Практика Хатха-йоги подробно описана в средневековых текстах. Их довольно много, мы рассмотрим наиболее значительные.

Самый подробный текст на эту тему Гхеранда Самхита.

Обычно его датируют 17 веком. Но так как тексты в Индии не могут хранится долго, ввиду сложного климата, то эта дата может рассматриваться как не позднее 17 века.

 Второй по объёму информации и самый известный текст Хатха-йога Прадипика. Автор Сватмарама. Его обычно относят к 15 веку.

Так же рассмотрим текст Шива Самхита. Его тоже относят к 15-17 векам. Этот мистический текст рассматривает энергетический аспект Хатха-йоги.

Текст Шат-чакра-нирупана свами Пурнананды, мы будем использовать для разбора чакральной системы.

И для того чтобы провести параллели от древней Хатха-йоге к современной, рассмотрим текст Йога Рахасья Натхамуни. Этот текст написан известным учителем современной йоги Шри Тимуралай Кришнамачарьей. Авторство он приписывает древнему йогу Натхамуни. Текст был утерян и по словам Кришнамачарьи он увидел его в медитации и позже записал.

Начнём  с Гхеранда Самхиты.

Этот текст наиболее полно описывает техники Хатха Йоги и мы будем использовать его наиболее часто.

Вот как он начинается:

«Однажды пришёл Чанда Капали в место отшельничества мудреца Гхеранды и склонился перед ним с почтением. Чанда сказал:

О наивысший среди йогинов! О Учитель Йоги! Я хотел бы услышать теперь о йоге тела, которая ведёт к познанию истины.

Гхеранда ответил: Это очень хорошо, о сильнорукий, что ты спрашиваешь меня об этом. Я сообщу тебе, сын мой. Слушай внимательно.

Нет уз, равных узам Майи; нет силы выше, чем Йога; нет друга лучше, чем мудрость; нет врага хуже, чем эгоизм (Ахамкара).

Изучая азбуку, можно познать все науки; так же овладением этой йогой достигается познание истины.

Тела живых существ возникают из добрых и злых дел; из этих же дел возникает судьба (Карма) и это всегда идёт по кругу, как колодезное колесо.

Точно также, как кувшин колодезного колеса ходит вверх и вниз, движимый силой быка (вращающего колодезное колесо), так и душа, движимая силой судьбы (Кармы), проходит через рождения и смерти.

Постоянно разрушается тело, как распадается в воде необожжённый кувшин. Обожги тело в огне Йоги и так соверши его очищение.

Вот средство для этого (очищения), состоящее из семи частей:

1. Шесть действий (Шаткарма) дают очищение.
2. Асаны дают силу.
3. Мудры дают стойкость.
4. Пратьяхара – покой.
5. Пранаяма даёт лёгкость.
6. Дхиана – восприимчивость своей Сущности.
7. Самадхи даёт неокрашиваемость, которая есть освобождение (Мокша)».

Итак первая часть Хатха Йоги — Шаткармы. И мы начнём именно с них.

Шаткармы означает шесть действий. Это действия направленные на очищение организма адепта йоги. Конечно их могут совершать и не йоги. Но для обычных людей существуют более простые и не напряжённые техники. В Аюрведе они называются Панчакарма — или пять действий.

В отличии от Шаткарм, Панчакарма делаются с помощью врачей аюрведы и в них пациент преимущественно пассивен. Шаткармы же адепт йоги практикует самостоятельно, не прибегая к посторонней помощи. Шаткармы практикуются не для улучшения здоровья, а для очищения тонких пранических каналов нади. Хотя конечно при очищении этих каналов здоровье тоже улучшается.

Итак, шесть действий это:

• Дхаути — очищение тела.
• Басти — клизма, очищение кишечника.
• Нети — очищение носа.
• Наули (Лаулики) — масcаж внутренних органов.
• Тратака — очищение глаз посредством пристального смотрения.
• Капалабхати — очищение черепа.

Наиболее подробно Шаткармы описаны в Гхеранда Самхите, и мы будем использовать этот текст.

1.12.  Дхаути, Басти, Нети, Лаулики, Тратака и Капалабхати – 6 действий очищения, которые нужно выполнять.

Дхаути

1.13. Дхаути бывает четырёх видов:

• наружное очищение (Антар-дхаути, омовение). 
• очищение зубов (Дант-дхаути). 
• очищение сердца (Хрид-дхаути). 
• очищение заднего прохода (Мула-садхана). 

1.14. Внутреннее Дхаути тоже имеет четыре части:

• очищение воздухом (Ватасара) 
• очищение водой (Варисара) 
• очищение огнём (Агнисара) 
• Бахиш Крита. 

После чего текст начинает описывать внутреннее Дхаути. Как известно логика индусов отличается от нашей. Поэтому мы тем не менее начнём разбор Дхаути более последовательно с внешнего Дхаути.

Внешние Дхаути

Наружное очищение (Антар-дхаути, омовение), текст не комментирует, справедливо полагая что помыться человек способен без дополнительных объяснений. Поэтому следует наставление в Данта-дхаути.

Данта-дхаути 

1.26. Мытьё корней зубов, корня языка, обеих отверстий глаз, лобных пазух и обоих ушей – пять видов Данта-дхаути.

Эти пять видов Данта-дхаути объясняются следующим образом.

Данта-Мула-Дхаути 

1.27. Чисти корни зубов порошком катеху или чистой глиной, пока грязь не будет удалена.

1.28. В практике йоги чистка корней зубов считается величайшей Дхаути. Знающий Йогу, на рассвете всегда должен заботиться о своих зубах. В упражнениях очищения эта Дхаути упоминается всеми йогинами.

Мы при чистке зубов обычно пользуемся зубной щёткой и пастой. Здесь однако идёт речь о корнях зубов, что по-видимому даёт несколько иной результат. Под корнями понимаются дёсны в основании зубов. При их растирании происходит не только очищение зубов, но и приток к ним свежей крови, что способствует их укреплению.

Джива Садхана 

1.29. А теперь я расскажу тебе, как очищается язык. Вытягивание языка на всю длину предохраняет от болезней, старости и смерти.

1.30. Три пальца – указательный, средний и безымянный – правильным образом вставь в глотку и медленно три корень языка. Этим трением слизь постепенно удаляется.

1.31. Три язык свежим коровьим маслом и при этом всё время дои его. Затем вытягивай его железными щипцами всё больше и больше.

1.32. Делай это всегда на восходе и заходе солнца. Если делать это постоянно, язык удлинится.

Здесь описана двоякая работа с языком. Очищение корня языка и его вытягивание. Современные индусы используют специальное приспособление для очищения корня языка.

Вместо него можно использовать обычную чайную ложку.

Вытягивание языка можно совершать просто максимальным высовыванием наружу или практикой Симхасаны.

Карна Дхаути 

1.33. Указательным и безымянным пальцами три отверстия обеих ушей. Если это делать постоянно, тебе откроется внутренний звук Нада.

Капала Рандха Дхаути 

1.34. Большим пальцем правой руки три пазухи лба. Этим упражнением удаляется слизь.

1.35. Нади очищаются и возникает божественное зрение. Выполняй это ежедневно, после пробуждения, в конце дня и после еды.

Обе техники также основаны на стремлении увеличить приток свежей крови к очищаемым областям.

Мытьё отверстий глаз текст специально не описывает, подразумевая, видимо, обычное умывание лица. Хотя мы видели в Каруре у доктора Мадавана, специальные приспособления для мытья глаз.

Таким образом описаны пять видов Данда-дхаути.

Далее следует описание Хрид-дхаути.

Хрид-дхаути

1.36. Хрид-дхаути – очищение сердца – имеет три вида: палкой, при помощи рвоты, при помощи куска ткани.

Первый вид называется Данда-дхаути. Второй Вамана-дхаути. Третий Вастра-дхаути.

Данда-дхаути

1.37. Введи банановый или тростниковый стебель в глотку, двигай его там медленно и так же медленно вытяни его наружу.

1.38. Так слизь, желчь и всякие другие жидкости будут удалены через рот. Этой “Дхаути с палкой” уверенно вылечиваются все болезни сердца. (Такова Данда-дхаути.)

В наше время для этой Дхаути применяется специальный довольно толстый катетер. Его толщина примерно соответствует  ширине глотки. Непростая и довольно неприятная процедура.

Вамана дхаути 

1.39. После еды знающий человек пьёт много воды и после того, как он некоторое время смотрит вверх (стоит на голове), выпускает воду с помощью рвоты. Постоянным упражнением в этом очищении устраняются слизь и желчь.

Эту технику сейчас не выполняют в этом виде. Вызывать рвоту после еды на постоянной основе не безопасно. Возможно есть какие-то способы предотвратить анорексию, но в тексте они не описаны. Сейчас эта практика делается на голодный желудок. В жёстком варианте выпивается 2-3 литра подсоленной воды и затем вызывается рвота. Лучше начинать делать эту практику в более лёгком варианте. Утром, до чистки зубов, выпиваем 2 стакана нормальной воды. Затем с помощью пальцев нажимая на корень языка пробуем вызвать рвоту. Преимущество второго варианта в том, что, если вызвать рвоту не удасться, эту воду можно спокойно переварить. Если же мы выпьем много подсоленной воды и не достигнем результата, эта вода может создать проблемы. Особенно, если есть склонность к повышенному давлению. При питье нормальной воды, мы можем не беспокоиться вся ли вода вышла. Что важно для начала практики.

 После успешной эвакуации, необходимо почистить зубы. Желудочный сок, выходящий вместе с водой, плохо влияет на зубы.

 Эту практику можно делать ежедневно в течении недели, потом следует сделать перерыв на неделю или две.

Когда Вамана-дхаути начинает получаться легко, она может стать довольно приятной. Она бодрит, позволяет удалить негативную энергию. Но при постоянном ежедневном использовании, она может вызывать некоторые проблемы. Эта практика сильно разжигает пищеварительный огонь и необходимо внимательно отслеживать ощущения после практики. При первых намёках на изжогу, практику необходимо прекратить и возвращаться к ней не ранее чем через неделю.

Вастра-дхаути 

1.40. Медленно проглоти тонкий платок шириной в четыре пальца и затем вытяни его наружу. Это – очищение платком.

1.41. Хронический гастрит, лихорадка, воспаление селезёнки, проказа и заболевания желчного пузыря исчезают, а здоровье, сила и самочувствие упражняющегося возрастают с каждым днём.

Довольно непростая практика, в наше время обычно используется стерильный бинт. Он опускается сосуд с подсоленной водой. Один конец бинта привязывается к ручке сосуда. Это предохраняет бинт от полного заглатывания. Затем смоченный бинт постепенно заглатывается. Вначале надо заглотить совсем немного. Не стоит сразу заглатывать большой объём бинта. В этой практике есть один опасный момент. Заглатывание приводит к перекрытию дыхательных путей и в какой-то момент практикующий обнаруживает что не может дышать. И он начинает быстро вытаскивать бинт. Это довольно опасно. Если уже проглочен довольно длинный кусок, его быстрое вытаскивание может травмировать внутренние органы. Поэтому пока техника не освоена, лучше заглатывать бинт понемногу, постепенно увеличивая длину.

Мула-садхана 

1.42. Пока ты не очистишь задний проход, Апана-Вайу (газы) не могут выходить свободно. Поэтому нужна тщательная очистка.

1.43. Корнем (стеблем) куркумы или средним пальцем тщательно мой несколько раз задний проход.

1.44. Этим ты устранишь запор и несварение пищи. Это очищение даёт красоту, рост и разжигает пищеварительный огонь.

Внутренние Дхаути

1.14. Внутреннее Дхаути тоже имеет четыре части:

очищение воздухом (Ватасара) 

очищение водой (Варисара) 

очищение огнём (Агнисара) 

Бахиш Крита. 

Агнисара Дхаути

1.20. Тесно прижми узел пупа к позвоночнику (втягивая живот) 100 раз. Это – Агнисара Дхаути, которая приносит йогину успех в йоге, устраняет болезни желудка и усиливает огонь пищеварения.

1.21. Эту Дхаути нужно сохранять в тайне – её трудно достичь даже богам. Но выполнением её достигается сияющее божественное тело.

Практика нам хорошо известна. На фоне Уддияна бандхи, толкаем живот вперёд с максимальной амплитудой. Достичь результата 100 толканий за одну задержку сложно. Надо развивать технику постепенно, уделяя внимание прежде всего амплитуде движений. Когда амплитуда отстроена, можно постепенно увеличивать количество циклов.

Ватасара Дхаути

1.15. Со ртом в форме вороньего клюва пей воздух очень медленно, двигай животом и затем заставь этот воздух выйти через задний проход.

1.16. Ватасару следует держать в тайне. Она делает тело свободным от нечистот, изгоняет всякого рода болезни и разжигает огонь пищеварения.

Не простая практика. В наше время ей никто не обучает.

Бахишкрита Дхаути

1.22. Выполнив Каки-мудру (вдыхая через рот в форме вороньего клюва) – наполни желудок воздухом. Задержи его там на полтора часа и выпусти снизу (через задний проход). Эта Дхаути должна держаться в строгой тайне и никогда не разглашаться.

1.23. Затем войди в воду до пупа и позволь прямой кишке выйти наружу. Мой её руками, пока она не станет чистой, затем втяни обратно в тело.

1.24. Это промывание должно храниться в тайне, его трудно достичь даже богам. Посредством этой единственной в своём роде Дхаути достигается сияющее божественное тело (Дэва-деха).

1.25. Но пока человек не может задерживать воздух в желудке на полтора часа, великая Бахишкрита невыполнима.

Эта техника нам не передана.

Варисара Дхаути

1.17. Наполни горло водой и пей её медленно. Двигая воду в желудке, этим движением заставь её выйти из заднего прохода.

1.18. Варисару следует хранить в тайне. Она очищает тело и посредством её тщательного выполнения достигается сияющее божественное тело (Дэва-деха).

1.19. Из всех Дхаути Варисара наилучшая. Кто старательно выполняет её, тот очищает своё тело и достигает сияющего божественного тела (Дэва-деха).

Другое название этой практики Шанк Пракшалана. В наше время эта практика подробно описана. Для её выполнения нужно 5 литров подсоленной воды и серия упражнений. Я предлагаю метод описанный Шри Йогендрой.

Шри Йогендра
ШАНК ПРАКШАЛАНА

Краткая справка об авторе: основатель и президент Институтов Йоги, редактор серии книг о теоретической Йоги.

Шанкпракшалана — идеальный по своей простоте прием, обладающий очень высокой эффективностью. Очищая полностью толстую кишку, шанкпракшалана удаляет остатки пищи из всего пищеварительного тракта, от желудка до заднего прохода.

Вода через рот попадает в желудок, а затем, направляемая простыми упражнениями, проходит через весь кишечник вплоть до выхода из него. Процедура продолжается до тех пор, пока вода не будет выходить такой же прозрачной, какой она вошла.

Эта процедура не представляет никакой опасности и рекомендуется всем — при условии, что все ее приемы выполняются точно.

Подготовка

Подогреть воду, в которой растворена морская (или нерафинированная поваренная) соль из расчета 5-6 г. на 1 литр воды (1 чайная ложка с верхом), что даст концентрацию несколько ниже, чем в физиологическом растворе. Вода должна быть соленой потому, что в противном случае она будет поглощаться посредством осмоса через слизистую оболочку и удаляться из организма нормальным путем (в виде мочи). Если вода покажется вам слишком соленой, то можно снизить концентрацию соли до приемлемой на вкус.

Благоприятный момент

Наиболее благоприятным моментом для проведения процедуры является утро (до приема пищи). Учтите, что вся процедура вначале занимает больше часа, поэтому наиболее подходящим временем для нее является утро выходного дня. В этот день нельзя выполнять асаны или резкие упражнения — и даже на следующий день они противопоказаны.

Вот схема выполнения очищения (кроме упражнений, необходимых для обеспечения полного прохождения соленой воды через пищеварительный тракт, — они будут описаны ниже).

1. Выпить стакан теплой соленой воды (ее температура должна быть равна температуре супа, который вы едите с удовольствием).

2. Незамедлительно выполнить предписанные крийи (движения, упражнения).

3. Выпить еще стакан и опять проделать всю серию упражнений.

4. Продолжить выполнение предписаний пункта 3 до тех пор, пока не выпьете 6 стаканов соленой воды и не проделаете шесть серий упражнений.

5. После завершения шестой процедуры необходимо сходить в туалет.

Обычно первая эвакуация производится практически немедленно. При этом за нормальными испражнениями, имеющими форму, последуют другие, более мягкие, а затем и жидкие (возможно, желтоватые).

Если этого не происходит немедленно или не позднее чем через 5 минут, то надо повторить серию упражнений, а затем возвратиться в туалет.

Если результат по-прежнему отрицательный — что маловероятно, но возможно, — то следует вызвать эвакуацию посредством промывания желудка полулитром теплой несоленой воды при помощи клизмы (сделав небольшую клизму, желательно лечь и расслабиться на несколько минут). Как только механизм эвакуации будет приведен в действие, т. е. как только выделятся первые испражнения, последующие будут вызываться автоматически.

Один полезный совет: после каждого посещения туалета желательно пользоваться не туалетной бумагой, а водой, затем тщательно вытирать задний проход и смазывать его растительным (оливковым, касторовым и т. д.) маслом, чтобы избежать раздражения, вызываемого солью.

После первого опорожнения кишечника необходимо:

— снова выпить стакан соленой воды;

— выполнить указанные упражнения;

— вернуться в туалет, где должно произойти опорожнение кишечника.

Продолжать циклы (питье соленой воды — серия упражнений — освобождение кишечника) до тех пор, пока вода не станет выходить такой же чистой, какой она попала в организм. В зависимости от степени загрязнения кишечника это произойдет после приема 10-14 стаканов соленой воды (больше — в крайне редких случаях).

Когда вы решите, что вы удовлетворены результатами проведенной процедуры,

т. е. выходящая вода, по вашему мнению, достаточно чиста, то процедуру можно прекратить. После прекращения процедуры вы еще несколько раз можете сходить в туалет в течение следующего часа — это единственное оставшееся неудобство.

Кроме того, теперь желательно выпить один — три стакана теплой несоленой воды и сделать вамана дхаути , пощекотав тремя пальцами правой руки заднюю поверхность верхнего нёба и язычок. Это выключит механизм эвакуации и полностью опорожнит желудок.

В случае неудачи

Если после того, как вы выпили, например, четыре стакана соленой воды, вы чувствуете, что содержимое желудка не проходит нормальным образом в кишечник (вы ощущаете переполнение желудка, вызывающее тошноту), то это означает, что первый сфинктер как следует не открылся. Это не так уж непоправимо. Не принимая больше жидкости, проделайте две или три серии упражнений. Прекращение тошноты будет показателем, что проход в желудок открыт. Как только механизм эвакуации будет запущен, затруднений более не будет, и вы сможете продолжать процедуру.

Однако в некоторых случаях может случиться и так, что в кишечнике образуется газовая пробка, которая препятствует приведению в действие механизма эвакуации. В этом случае достаточно надавить на живот руками или проделать сарвангасану или «плуг» (стойку на лопатках или «плуг» можно делать в «ленивом» варианте, не слишком выпрямляясь и не касаясь ногами пола, в течение приблизительно одной минуты) вместе с четырьмя другими упражнениями.

В самом неблагоприятном случае, т. е. если жидкость не выходит, вам остается принять решение: сделать вамана дхаути , т. е. опорожнить желудок, щекоча основание языка тремя пальцами правой руки, чтобы вызвать рвоту (облегчение наступает немедленно), или ничего не предпринимать — тогда вода выйдет естественным путем в виде мочи.

После процедуры следует отдохнуть и избегать чувства голода.

Первая еда

После шанкпракшаланы необходимо выполнить следующие рекомендации. Есть не ранее чем через полчаса и не позже чем через час после завершения процедуры. Категорически запрещается оставлять пищеварительный тракт пустым на время более часа!

Первая еда должна состоять из очищенного риса, сваренного на воде, но не разваренного (рисовые зерна должны таять во рту). Рис можно приправить слегка подсоленным томатным соком, но нельзя использовать перец или какие-либо острые приправы. К рису можно добавить хорошо проваренную чечевицу или морковь. Необходимо также съесть вместе с рисом 40 граммов сливочного масла. Масло можно распустить в рисе (его лучше растапливать отдельно на водяной бане) или съесть не растопленным с ложки. Рис можно заменить вареной пшеницей, овсом или мучными изделиями (макароны, лапша, спагетти и т. п.), приправленными тертым сыром.

Внимание! Рис нельзя варить на молоке. В течение последующих 24 часов запрещается пить молоко или кефир. Кроме того, в течение последующих суток запрещена кислая пища и питье, фрукты и сырые овощи. Хлеб разрешается есть во время второго приема пищи. Можно есть любые твердые и полутвердые сыры. Белый сыр и ферментированные сыры (бри, камамбер) не рекомендуются. Через сутки вы можете вернуться к вашему обычному режиму, избегая, однако, каких-либо излишеств в мясе.

Питьё

Поглощение соленой воды в процессе обмена направит часть жидкости вашего организма к пищеварительному тракту. Это будет составной частью очищения. Поэтому после выполнения процедуры естественно ощущение заметной жажды. Не пейте никаких жидкостей, даже чистой воды, до первого приема пищи, потому что вы будете поддерживать механизм эвакуации, т. е. ходить в туалет. Напротив, во время первого приема пищи и после него вы можете пить воду или слабые настои: липово-мятный настой, минеральную воду (слегка газированную или без газа). В течение суток категорически запрещено употребление алкоголя!

То, что испражнения появятся только через 24 или 36 часов после выполнения процедуры, не должно вас удивлять. Они будут золотисто-желтого цвета и без запаха, как у грудного младенца.

Эта процедура должна проводиться по меньшей мере два раза в год. Средняя периодичность ее выполнения — четырежды в год (при смене времен года). Те, кто хочет заняться очищением основательно, могут выполнять процедуру ежемесячно. Дхирендра Брахмачари советует выполнять шанкпракшалану один раз в 15 дней.

На самом деле эта процедура не является неприятной, хотя существуют и более приятные развлечения. Самый неприятный этап ее заключается в питье теплой соленой воды, остальное не имеет значения. Однако для лиц с утонченным вкусом мы предлагаем готовить питье из слабого отвара лука-порея или других овощей.

Лица, страдающие запорами, могут делать шанкпракшалану каждую неделю, но ограничиваясь 6 стаканами воды. В этом случае весь цикл осуществляется приблизительно за полчаса. Это наилучшая «закалка» для кишечника: при этом не растягиваются стенки толстой кишки.

Благотворные воздействия

Первым результатом является удаление нечистот, т. е. отложений, которые въелись в слизистую оболочку толстой кишки. От того, что может всасывать в себя кишечник, можно прийти в ужас. Люди, которым регулярное опорожнение кишечника дает иллюзию, что они якобы не страдают запорами, с удивлением обнаруживают среди удаленных «вещей» вишневую косточку, проглоченную несколько месяцев тому назад. В йогическом госпитале часто поражаются, констатируя, сколько всяких отходов может собираться в кишечнике, накапливаясь там месяцами и даже годами. Невероятно, что человек может носить в себе столько нечистот, и стоит ли удивляться после этого возникновению множества заболеваний, если весь организм, в буквальном смысле этого слова, отравлен накапливающимися в нем токсинами.

По меньшей мере неразумно мириться с этим. Поэтому выполняйте шанк пракшалану и освобождайтесь от всех отложений, которые накопились в вашем пищеварительном тракте.

Благотворное воздействие процедуры не проявится на следующий день и не будет бросаться в глаза, но оно не замедлит сказаться через свежее дыхание, исчезновение сыпи на лице, на теле. При условии выбора малотоксичного пищевого режима (без избытка мяса) исчезают телесные запахи, которые бывают достаточно сильными, освежается и улучшается цвет лица. Кроме того, эта процедура является еще и тонизирующей, а также стимулирует печень (что заметно по цвету экскрементов).

Врачи Лоновалы успешно излечивали больных диабетом в начальной степени посредством выполнения процедуры шанкпракшалана один раз в два дня в течение двух месяцев (правда, лечение сопровождалось надлежащим пищевым режимом, пранаямой и другими йогическими процедурами). Возможно, поджелудочная железа под воздействием общей стимуляции выделяет больше инсулина.

Очень легко и быстро исцеляются простудные заболевания и множество других болезней, как связанных с обменом веществ, так и не имеющих к нему, казалось бы, никакого отношения.

Одним из главных последствий выполнения шанк пракшаланы является избавление от аллергических заболеваний.

Следствием очищения пищеварительного тракта является нормальное усвоение пищи, что заставляет худых поправиться, а тех, кому следует без сожаления расстаться с лишними килограммами, — похудеть.

Противопоказания

Противопоказаний немного. Люди, страдающие язвой желудка, должны воздержаться от выполнения процедуры и сначала залечить язву, а потом избавиться от язвенной болезни при помощи шанк пракшаланы . То же самое относится к тем, кто имеет заболевания пищеварительного тракта в острой форме: дизентерию, понос, острый колит (хронический колит благодаря применению этой процедуры может быть значительно облегчен, если ее выполнять не в период обострения), острый аппендицит и, сверх того, рак.

Эти противопоказания не являются, по-видимому, окончательными. Известен по крайней мере один случаи дизентерии, излеченный шанкпракшаланой , причем до этого больной прошел курс лечения классическими методами, не получив облегчения.

Эта процедура очень эффективна и на завершающем этапе лечения оксиуроза. Действительно, когда эвакуируется содержимое кишечника, то глисты вместе со своими яйцами выводятся наружу. Однако их так много, что то или иное яйцо может избежать уничтожения.

Чтобы провести воду через пищеварительный тракт до самого выхода, достаточно выполнить приведенные здесь упражнения. Каждое движение следует повторять четыре раза в каждую сторону поочередно в достаточно быстром темпе: вся серия должна занимать приблизительно одну минуту (можно и немного быстрее).

Упражнения

Первое упражнение

Исходное положение: стоя, расстояние между ступнями примерно 30 см, пальцы рук переплетены, ладони раскрыты кверху. Спина прямая, дыхание свободное. Не поворачивая верхнюю часть туловища, наклониться сначала влево, не останавливаясь выпрямиться и сразу же наклониться вправо. Повторить этот наклон в обе стороны четыре раза, т. е. сделать поочередно 8 наклонов влево и вправо.

Это займет в общей сложности около 10 секунд.

Первое упражнение открывает привратник желудка, и при каждом наклоне часть воды уходит из него, перемещаясь в двенадцатиперстную кишку и тонкий кишечник.

Второе упражнение

Это упражнение заставляет течь воду по тонкому кишечнику. Исходное положение: стоя, ноги раздвинуть, правую руку вытянуть горизонтально вперед, а левую согнуть так, чтобы указательный и большой пальцы касались правой ключицы. Выполнять повороты туловища, отводя вытянутую руку как можно дальше назад (при этом смотреть на кончики пальцев). При этом следить, чтобы нижняя часть туловища оставалась неподвижной, повороты осуществлять не всем телом, а вокруг талии. Не останавливаясь в конце поворота, вернуться в исходное положение и сразу же выполнить поворот в обратную (противоположную) сторону. Это двойное упражнение необходимо повторить четыре раза. Общая продолжительность серии около 10 секунд.

Третье упражнение

Вода продолжает продвигаться по тонкому кишечнику благодаря такому движению: необходимо выполнить вариант кобры, но при этом большие пальцы ног должны касаться пола, следовательно, бедра должны быть приподняты над полом. Ступни раздвинуты примерно на 30 см (это важно).

Когда вы примете такое положение, поворачивать голову, плечи и туловище, пока не удастся увидеть противоположную пятку (если вы поворачиваетесь вправо, то надо смотреть на левую пятку).

Не прекращая движения, вернуться в исходное положение и выполнить поворот в другую сторону. Повороты также осуществлять относительно талии, нижняя часть туловища должна оставаться параллельной полу. Возможны лишь прогибы вниз.

Это двойное упражнение повторить 4 раза. Общая продолжительность -10-15 сек.

Четвёртое упражнение

Воду, которая дошла до конца топких кишок, следует провести через толстую кишку при помощи четвертого и последнего упражнения. Оно является наиболее сложным из всей серии, хотя доступно любому, кроме тех, кто страдает заболеваниями голени и мениском.

Исходное положение: сесть на корточки, ступни развести в стороны примерно на 30 см, причем пятки располагают у внешней части бедер, а не под седалищем, кисти положить на колени, которые разведены тоже приблизительно на 30 см. Затем повернуть туловище и опустить левое колено на пол перед противоположной ступней. Ладони поочередно направляют правое бедро к левому боку и левое бедро к правому боку так, чтобы прижимать одну сторону живота и надавливать на толстые кишки. Смотреть назад, чтобы усилить скручивание туловища и оказать давление на живот.

Тогда как для предыдущих упражнений было неважно, в какую сторону (вправо или влево) начинать движение, для данного упражнения предпочтительно оказать давление сначала на правую сторону живота, чтобы надавить на восходящую толстую кишку.

Как все предыдущие движения, это движение должно выполняться 4 раза. Общая продолжительность -15 сек.

В случае, если это упражнение по какой-то причине покажется трудным, вместо него можно выполнять «ленивый» плуг в течение одной минуты, после чего лечь и расслабиться тоже на одну минуту.

Резюме общего процесса

1. Выпить стакан теплой воды, подсоленной из расчета чайная ложка соли на литр воды.

2. Выполнить полный комплекс упражнений.

3. Выпить второй стакан воды и выполнить комплекс упражнений.

4. Продолжать так, пока вы не выпьете шесть стаканов.

5. Пойти в туалет и подождать, пока произойдет первая эвакуация. Если она не произойдет в течение 5 мин., то повторите комплекс упражнений, не употребляя больше воду. Если результата нет, то сделайте небольшую клизму, чтобы усилить перистальтику.

6. Снова выпить стакан воды, выполнить упражнения и сходить в туалет.

7. Продолжайте чередование вода — упражнения — туалет до тех пор, пока не добьетесь удовлетворительного результата. Йоги продолжают процедуру до того времени, пока вода не будет выходить такой же чистой, какой она вошла в организм.

8. Чтобы закончить процедуру и вывести воду из желудочно-кишечного тракта, необходимо проделать вамана дхаути: выпить два стакана теплой несоленой воды и опорожнить желудок. При этом очищается печень, селезенка, желчный пузырь и выключается механизм эвакуации. Если вы не проделаете вамана дхаути, то будете бегать в туалет еще несколько раз в течение часа.

9. Необходимо отдохнуть по крайней мере полчаса до приема пищи, но ни в коем случае нельзя оставлять желудок пустым более чем на час.

10. Необходимо сопротивляться жажде по крайней мере до завершения первого приема пищи.

Добавлю от себя несколько замечаний

1. До того как начинать практику Шанкпракшаланы, необходимо освоить Вамана-дхаути. Если процедура не пойдёт, надо иметь возможность удалить выпитую солёную воду. Это особенно важно для людей склонных к высокому давлению. Для них наличие большого количества солёной воды может быть довольно опасно.
2. Очень удобно использовать купленную 5-ти литровую бутыль хорошей воды. Её будет удобно нагреть под струёй горячей воды в ванной.
3. Использовать лучше хорошую морскую итальянскую соль. Тогда воду будет пить гораздо приятней. Вместо чайной ложки с горкой, как рекомендует Йогендра, вполне можно обойтись чайной ложкой без горки. Это также облегчит процедуру.
4. Очень важно сохранять абсолютное спокойствие и не нервничать. Помните, вы пьёте хорошую, чистую воду. Даже если процесс не удастся, Вамана-дхаути освоена. Вы всегда можете удалить воду.
5. После успешно завершённого процесса, проделайте ещё 3-5 циклов упражнений без приёма воды. Это позволит удалить остатки выпитого раствора и избавит вас от необходимости ходить в туалет после завершения процедуры.
6. Когда все действия завершены, обязательно сделайте Вамана-дхаути. Это позволит не иметь различных неприятных эксцессов в течении дня.
7. Через час поешьте чистый несолёный рис с топлёным маслом. Это лучшая пища. Второй приём сделайте варёные овощи с небольшим количеством воды, используя её как бульон. Чем проще и чище пища, тем лучше. Не надо есть сыр, как об этом пишет Йогендра.

Басти

1.45. Упоминается два вида Басти: Джала-басти (водяная клизма) и Сукшма-басти (сухая клизма). Водяную клизму всегда делают в воде, а сухую – на земле.

Джала-басти

1.46. Вытянувшись в воде в позе Уткатасана (см.2.27), выполни Джала-басти, поочерёдно сокращая и сжимая задний проход.

1.47. Этим ты устранишь заболевание мочеполовых органов, расстройства пищеварения и вздутие живота. Твоё тело станет подвластным твоей воле (и прекрасным), подобно телу бога любви Камадэвы.

Для упрощения этой техники в задний проход вставляется катетер или полая трубка. Один конец опускается в воду и с помощью Уддияна бандхи вода втягивается в кишечник. Это лучше чем обычная клизма, где вода вдавливается. При вдавливании воды, кишечник начинает распирать, это не полезно. Втягивание убирает этот побочный эффект, сохраняя все достоинства очищения клизмой.

Сукшма басти 

1.48. В положении Пашчимоттанасана (см.2.22) медленно двигай внутренностями книзу. Ашвини-мудрой то сокращай, то расширяй задний проход.

1.49. Этим упражнением усиливается слабая деятельность кишечника и пищеварительный огонь, а вздутие живота исчезает.

Эта техника не передана, но можно пробовать использовать соответственно описанию.

Нети

Сутра Нети

1.50. Введи тонкую нить длиною с кисть руки в ноздри, а затем вытяни её через рот. Это упражнение называется Нети (очищение носа).

1.51. Этим упражнением ты достигнешь Кхечари-сиддхи(см.3.27), будут устранены повреждения слизистой оболочки и приобретается великолепная сила зрения.

Сейчас эту практику делают с помощью катетера. Вначале освоения лучше взять максимально тонкий катетер. Его имеет смысл немного смазать. После чего осторожно ввести в ноздрю и вытащить изо рта. Если практика Вамана-дхаути освоена, это будет сделать не трудно. В противном случае, при вытаскивании нужно будет преодолеть рвотный рефлекс.

Если практика получается легко, можно постепенно увеличивать толщину катетера.

Эта практика в наше время называется Сутра Нети. Так-как кроме неё используется прочищение носа водой.

Джала Нети

Эта практика не описана в древних тестах, но у неё есть более сложный аналог. Это один из видов Капалабхати. Его мы обсудим позже.

Джала Нети делается с помощью небольшого чайничка. В него наливается подсоленная вода. Затем с помощью носика вода заливается в одну ноздрю и выливается из другой.

При этом голова наклоняется под определённым углом, как на фото.

Вода подсаливается для упрощения практики. Пресная вода слизистой оболочкой переносится хуже. Тщательно промыв обе ноздри, необходимо освободить нос от остатков воды.

Для этого нос продувается резкими выдохами как при Капалабхати. Также необходимо понаклоняться под разными  углами, что бы вода вышла полностью. Этого может оказаться недостаточно.

Самое лучшее средство выведения воды, позаниматься хатха йогой. За полтора два часа занятия, в котором положение головы постоянно меняется вода точно выйдет.

Не вышедшая вода, может создать серьёзные неудобства. Она может вытечь в самый неудобный момент. Кроме того, остатки воды в пазухах очень опасны во время мороза. он могут привести к гаймориту с осложнениями.

В целом практика Сутра Нети эффективней Джала Нети. Она делается быстрей и не требует высушивания носа.

Наули (Лаулики)

1.52. Сильными толчками двигай (мышцы) живота то в одну, то в другую сторону. Это называется Лаулики-йога; она устраняет всякие болезни и разжигает огонь пищеварения.

Лаулики это другое название Наули. Для освоения этой техники необходимо хорошо освоить Уддияна бандху.

Практику легче делать стоя. При втянутом животе, на задержке после выдоха, центр живота выталкивается вперёд.

Таким образом формируется брюшной жгут. Когда он получается стабильно, надо научиться вращать им по кругу то в одну то в другую сторону.

Когда это получается непринуждённо, техника освоена.

Тратака

1.53. Смотри на маленькую точку, не мигая и не закрывая глаз, пока не потекут слёзы. Мудрецы называют это “тратака”.

1.54. Этим упражнением несомненно достигается Шамбхава-сиддхи. Исчезают болезни глаз и достигается божественная сила зрения.

Тратака — это концентрация взгляда на объект. Этот термин относится не только к Шаткармам, но и к другим практикам.

В Шаткармах Тратака это очищение глаз слезами.

Капалабхати

Капалабхати переводится как очищение черепа. В основном очищается нос.

1.55. Капалабхати бывает трёх видов: Вамакрама, Вьюткрама, Ситкрама. Этим устраняются болезни слизи.

Вамакрама

1.56. Вдохни через левую ноздрю, выдохни через правую; вдохни через правую и выдохни через левую.

1.57. Ни вдох, ни выдох не должны быть слишком сильными. Это упражнение устраняет заболевания слизистой оболочки.

Это распространённая сейчас практика Капалабхати с перекрытием то одной то другой ноздри. Для перекрытия используется Вишну-мудра.

Вьюткрама 

1.58. Втяни воду обеими ноздрями и медленно выпусти её наружу. Это называется Вьюткрама, устраняющая болезни сердца.

Видимо из этой практики появилась современная Джала-нети.

Ситкрама

1.59. Со звуком “сит” втяни воздух через рот и выпусти его через ноздри. Это упражнение сделает тебя равным богу любви (Камадэва).

1.60. Тебя не поразят ни старость, ни лихорадка. Заболевания слизи исчезнут и твоё тело станет гибким и подвластным твоей воле.

Этот вид Капалабхати соответствует Ситали-пранаяме.

Послесловие

Шаткармы важная часть практики Хатха-йоги. Освоение этих техник не только очищает организм, но и учит работать со своим телом. Шаткармы способствуют практике сосредоточения и погружению внимания вовнутрь. В чём-то эти практики интенсивней асан. В асанах мы работаем с внешним телом. В Шаткармах буквально входим во внутрь, тем или иным способом. Каждый преподаватель Хатха-йоги должен обладать минимальным владением техник Шаткарм.

Это: Вамана-дхаути и Варисара-дхаути (Шанк Пракшалана); Басти; Джала и Сутра Нети; Наули; Тратака и Капалабхати.

Необходимо освоить их на собственном опыте и иметь возможность передавать ученикам.

Шива Самхита.

Этот текст рассматривает внутреннюю энергетическую систему.

Эта система, есть основание для физических практик, которые оказывают на неё определённое влияние, для достижения реализации в йоге.

Тождество макро и микрокосмоса

Подобно древнегреческим философам Шива Самхита утверждает тождество макро и микрокосмоса.

2.1. В этом теле Меру — позвоночный столб — окружен семью островами. Там расположены реки, моря, горы, поля и владыки этих полей.

2.2. Там — пророки и мудрецы, а также все звезды и планеты. Там – священные места паломничества; храмы и управляющие храмами.

2.3. Солнце и луна, источники создания и разрушения, также движутся в теле. Эфир, воздух, огонь, вода и земля тоже тут.

2.4. Все существа, которые обитают в трех мирах, тоже могут быть обнаружены в теле. Окружая Меру, они заняты своими делами.

2.5. Обычные люди не знают этого. Знающий это — йогин.

Согласно древним представлениям о мире, в его центре находится гора Меру, позвоночник в Аюрведе называют Меру-данда. И проводя аналогию с древними представлениями об устройстве мира, в теле находятся все боги, демоны и прочие существа.

Каналы Нади

 Описывая энергетическое строение тела, Шива Самхита говорит о наличии в теле каналов нади, по которым движется Прана.

2.6. В этом теле, есть луна, излучающая нектар. Она находится на вершине позвоночного столба.

2.7. Её лик обращен вниз и он день и ночь струит нектар. Этот нектар разделяется на две тонкие формы.

2.8. Одна из них по Иде идет через тело, чтобы питать его подобно водам небесной Ганги.

2.9. Этот молочный (лунный) луч слева (Ида). Другой луч, сверкающий, как источник великой радости, проходит через срединный канал (Сушумну) и он управляется луной.

2.10. У подножия Меру расположено солнце, а справа расположена Пингала-владыка творения. Его проток устремлен вверх.

2.11. Солнце поглощает излучаемый луной нектар, и это солнце движется через все тело.

2.12. Правый канал, Пингала, символизируется Солнцем, подателем Нирваны. Владыка создания и разрушения движется в нем, проходя благоприятные знаки в эклиптике.

2.13. В теле 350000 Нади. Из них особое значение имеют лишь 14.

2.14-15. Сушумна, Ида, Пингала, Гандхари, Хастиджихвика, Куху, Сарасвати, Пуша, Шанкхини, Пайяшвини, Варуни, Аламбуша, Вишводари и Йашасвини. Из них Ида, Пингала и Сушумна — важнейшие.

2.16. А из них самая высочайшая — Сушумна, и ее особенно любят йогины. Другие Нади подчинены ей.

Все процессы в организме связаны с движением Праны по каналам Нади. Ида и Пингала считаются главными Нади. Прана двигаясь по этим каналам определяет тонус организма. При доминировании Пингалы организм активен, при доминировании Иды успокаивается. Для практики Йоги важно сбалансировать эти каналы и направить Прану в высший канал который называется Сушумна. Когда Прана идёт по Сушумне достигается йогическое сосредоточение. Этот канал связан с Пурушей и если удаётся всю Прану направить в Сушумну, йог достигает Самадхи.

 Дальше текст описывает расположение Иды и Пингалы, а так же формирование лотосов чакральной системы.

2.25. Слева Ида. Обвиваясь вокруг Сушумны, она идет к правой ноздре.

2.26. Справа Пингала. Обвивая Сушумну, она идет к левой ноздре.

2.27. Сушумна находится между Пингалой и Идой. У нее шесть частей, шесть лотосов, шесть сил, известных йогинам.

2.28. Первые пять частей Сушумны известны под разными именами, и они будут описаны дальше по мере необходимости.

2.29. Другие Нади, поднимаясь из Муладхары, идут к различным частям тела: к языку, к половым органам, к анусу, к глазам, ногам, пальцам ног и рук, брюшным органам.

2.30. Из этих 14 Нади выходят более мелкие ветви, так что постепенно их становится 350000, и они располагаются на своих местах.

2.31. Эти Нади распространены по всему телу, они проводники ощущений и они регулируют движение Праны.

Праны

Шива самхита описывает 10 разновидностей Праны.

3.1. В сердце есть сверкающий лотос с 12 лепестками. Здесь обитает Прана, украшенная разными желаниями, сопровождаемая прошлыми деяниями (Кармой), которая не имеет начала и соединена с Ахамкарой (самосознанием).

3.2. Все видоизменения Праны здесь не могут быть описаны.

3.3-3.5. Прана, Апана, Самана, Удана, Вьяна, Нага, Курма, Крикара, Дэвадатта,  Дхананджая — десять основных видов Праны.

3.6. Из них первые пять — главнейшие, а Прана и Апана — высшие.

3.7. Прана находится в сердце, Апана в области ануса, Самана — около пупа, Удана — в горле, Вьяна движется через все тело.

3.8. Остальные пять исполняют функции: отрыжки, голода, жажды, зевания и икоты.

3.9. Тот, кто знает этот микрокосм тела, тот, будучи свободным от грехов, достигает высшей ступени.

К пяти Пранам, описанным в Санкхье, здесь добавлено ещё пять. Высшие Прана и Апана. Именно с ними работает практика йоги. При развороте Праны вниз а Апаны вверх возникает возможность направить всю Прану в Сушумну и пробудить спящую в теле энергию Кундалини.

Кундалини

2.21. Двумя пальцами выше ануса и двумя пальцами ниже половых органов находится Адхара лотос (Муладхара).

2.22. В основании Адхара лотоса — прекрасное Йони в форме треугольника, сокровенное и хранящее тайны всех Тантр.

2.23. В Йони — высшая богиня Кундалини, свернувшаяся, как змея в три с половиной оборота. Она — во рту Сушумны.

2.24. Сила, создавшая мир, всегда связана с творением, Она также и богиня речи, но речи непроявленной. Все боги превозносят ее.

Кундалини — изначальная энергия. Она является Пракрити воплощённой в теле в виде энергии. Находясь в основании тела она находится в дремлющем состоянии. Практика йоги направленна на пробуждение этой энергии. При пробуждении она устремляется вверх. При этом очень важно чтобы она пошла по Сушумне. Именно движение вверх по этому каналу даёт йогину сиддхи и конечное освобождение. Если Кундалини поднимается по другим каналам это может вызвать различные проблемы. Поэтому тело должно быть подготовлено практикой асан и пранаям, а каналы Нади должны быть очищены.

Чакральная система

Поднимаясь по Сушумне Кундалини должна пройти через шесть энергетических центров тела, которые называются лотосы или чакры. Последняя седьмая чакра находится за пределами тела, если удаётся поднять Кундалини в эту чакру, йогин достигает освобождения.

Муладхара

Первая чакра называется Муладхара. Мула переводится — корень, адхара опора. Этот лотос (чакра-колесо) является опорой всей энергетической системы. Из него берут своё начало все Нади и в нём находится спящая Кундалини-Шакти.

Вот как этот лотос описан в Шат-Чакра-Нирупана:

4. Сейчас мы вступаем в Адхара-лотос. Он прикреплен ко рту Сушумны и расположен между анусом и половыми органами. У него четыре лепестка малинового цвета и его головка свисает вниз. На лепестках буквы блестящего золотого цвета от Ва до Са.

5. Здесь Чакра земли, окруженная восемью сияющими копьями. Она ярко-желтого цвета и прекрасна, как молния, и биджа Дхары (слог ЛАМ) в ней.

6. Украшенный четырьмя руками и восседающий на царе слонов, он несет дитя-творца (Брахму), блистающего как восходящее солнце; у него четыре руки и четырёхкратно богатство его лотосоподобного лица.

7. Здесь обитает Богиня по имени Дакини. Её четыре руки сияют прелестью, а её глаза блестяще-красные. Она сверкает как свет многих одновременно встающих солнц, и она всегда поддерживает проявление чистого сознания.

9. Внутри треугольника — Сваямбху в форме лингама, повернутого головкой вниз, прекрасного, как будто он из литого золота. Его можно познать созерцанием, и он формой и цветом напоминает молодой лист.

10. Над ним сияет спящая Кундалини, тонкая, как волокно стебля лотоса. Она, вводящая собой в заблуждение весь мир, прикрывает собой рот Брахма-двара. Похожая на спиральную раковину, она формой напоминает змею, три с половиной раза обернувшуюся вокруг Шивы, и её свет — как яркая вспышка юной молнии.

Для овладения энергией этой чакры, йогин должен пробудить спящую энергию Кундалини. Практика Хатха-Йоги с помощью асан, пранаям и мудр, направленна именно на это. Вот как об этом сказано в Гхеранда Самхите:

3.70. Стихия Земли жёлтого цвета, четырёхугольна, связана с Брахмой и её Биджа (слог) ЛАМ. Созерцай эту стихию в Муладхаре и там фиксируй Кумбхакой (задержкой дыхания) Прану и Читту (внимание) на 2 часа. Эта низшая из  Дхаран даёт устойчивость и господство над стихией Земли.

3.71. Выполняющий эту Притхиви Дхарана Мудру станет господином над смертью и будет странствовать по земле в качестве Сиддха (совершенного).

Свадхистхана

 После пробуждения Кундалини и овладения первой чакрой Муладхарой, необходимо поднять энергию в следующую чакру, она называется Свадхистхана.  Перевод названия этого лотоса Сва — собственный, Адхистхана — жильё. Или собственная обитель.

ШЧН:

14. А вот лотос (Свадхиштхана) прекрасного алого цвета, расположенный в Сушумне у основания половых органов. На его лепестках — буквы от Ба до Ла с точкой над ними сияющего цвета молнии.

15. Внутри (Свадхиштханы) сияюще-белая область воды в форме лунного серпа и в ней — биджа ВАМ, сидящий на крокодиле, незапятнанный и белый, как осенняя луна.

16. Хари (Вишну) внутри (в бидже ВАМ), в своей юной гордости, с голубым светящимся телом прекрасного вида, четырёхрукий и одетый в желтые одеяния, несет возлюбленную Шри Лакшми.

18. Медитирующий над этим незапятнанно-чистым лотосом, называемым Свадхиштхана, немедленно освобождается от всех своих врагов и недостатков, таких, как эгоизм и других. Он становится господином всех йогинов, подобно солнцу, освещающему тьму неведения. Богатство его слов, подобно нектару, струится в хорошо осмысленных рассуждениях, в стихах и в прозе.

Так мы постепенно наблюдаем разворачивание макрокосма в микрокосме. Первая чакра Земля под управлением Брахмы, вторая Вода управляется Вишну. Практика дхараны на ней из Гхеранда Самхиты:

3.72. Стихия воды, белая как жасмин или как раковина, в форме луны, связана с нектаром и Вишну, её Биджа (слог) ВАМ. Сосредотачивайся на стихии Воды (в Свадхистхане) и фиксируй там Прану и Читту 2 часа. Это – сосредоточение на стихии Воды, разрушающее все страдания.

3.73. Вода не сможет принести вред тому, кто её творит. Эта Амбхави – великая Мудра, и кто знает её – тот сведущ в Йоге.  Даже в глубокой воде он не погибнет.

Манипура

Следующая чакра, Манипура. Мани — драгоценность, Пура — город, крепость, защищённое место. Здесь мы видим ещё один персонаж индуистской троицы — Рудру. Это Шива в гневной форме разрушителя.

ШЧН:

19. Над Свадхистханой у основания пупа – светящийся десятилепестковый лотос Манипура цвета тяжелых дождевых облаков. Внутри него — буквы от Da до pha цвета голубого лотоса и с точкой над ними. Здесь созерцай в форме треугольника область огня, сияющую как восходящее солнце. Вне этого треугольника — три знака свастики, а внутри- биджа огня РАМ.

20. Здесь постоянно обитает Рудра, в своем древнем образе и трехглазый. Он цвета киновари, но от пепла, которым Он вымазан, Он кажется белым. Его руки раздают дары и отвращают страх. Он — разрушитель творения.

21. Здесь обитает шакти Лакини, благодетельница всего, четырёхрукая, с лучащимся телом. Темная, облаченная в желтые одеяния, украшенная всевозможными узорами, Она возбуждена питьем нектара. Медитацией над этим лотосом достигается сила творить и разрушать.

Это чакра Огня. Мы наблюдаем в теле не только божества, но и первоэлементы. Техника Дхараны из ГС:

3.75. Стихия Огня, находящаяся у пупа, треугольная и пламенно-красная, как божья коровка; она связана с Рудрой и её Биджа слог РАМ. Она даёт Сиддхи. Фиксируй Прану и Читту там (в Манипуре) 2 часа. Эта Дхарана прогоняет страшный страх смерти.

3.76. Даже если садхак (упражняющийся) попадёт в огонь, он останется живым и не погибнет.

Анахата

Анахата — переводится как безударная. Это имя она получила из-за того что в ней возникают звуки не порождённые никакими музыкальными инструментами. Вот как она описана в ШЧН:

22. Над Манипурой, в сердце, есть прекрасный лотос сияющего цвета, как цветок Бандхука с расположенными в нем двенадцатью буквами цвета киновари от ka до Tha. Этот лотос называется Анахата и он подобен небесному дереву Калпа (дереву исполнения желаний), которое всегда дает больше, чем просишь. Область Вайю (Воздух) дымного цвета с шестью углами.

23. Здесь медитируй над сладостным и превосходным Павана-Биджа Йам, серым, как масса дыма. Также медитируй над расположенной здесь обителью милосердия, незапятнанный Господин которой светящийся как солнце. Его две руки совершают жест, дарящий благо, и рассеивающий страх трех миров.

24. Здесь пребывает Какини, желтая, как молния. Возбужденная и благостная, трехглазая, Она благодетельница всего, облаченная во всевозможные украшения. В Своих четырёх руках Она несет петлю и череп, делая знак благословения, отгоняющий страх. Её сердце размягчено нектаром, который Она пьет.

25. В околоплоднике этого лотоса — шакти в форме треугольника, чье нежное тело — как десять миллионов молний. Внутри треугольника — Шива-линга, называемый Бана-лингам. Он блестящий как золото, и в Его головке отверстие, маленькое, как драгоценность. Это обитель Лакшми.

Согласно Гхеранда Самхите, Анахата место пребывания Ишвары. Этим именем обычно называют Шиву в его милостивой не разрушительной форме. Но так-же Ишварой можно назвать любое излюбленное Божество.

ГС:

3.77. Стихия Воздуха дымного цвета, как мазь для глаз; она связана с Ишварой и её биджа ЙАМ. Сосредотачивайся (на ней в Анахате), фиксируя там Прану и Читту 2 часа. Это Вайави Дхарана Мудра, дающая возможность двигаться по воздуху.

3.78. Она разрушает болезни и предотвращает смерть; практикующий её никогда не погибнет от воздуха.

Вишудха

Вишудха — переводится чистейшая. Эта чакра находится в горле. Её стихия Акаша или Эфир.

ШЧН:

28. В горле расположен лотос, называемый Вишудха (чистый), дымно-лилового цвета. Все буквы, сияющие на его 16 лепестках малинового цвета, отчетливо видны тому, чей разум (Буддхи) просветлен. В основании этого лотоса — область эфира круглой формы, подобная полной луне.

29. На белоснежном слоне восседает здесь биджа Амбара и Его одеяния белы.  Две из Его четырёх рук держат петлю и стрекало, а 2 других делают жест, благословляющий и отвращающий страх, и это дополняет Его прелесть. У Него на коленях всегда сверкает белоснежное божество, трёхглазое и пятиликое, с десятью прекрасными руками, одетое в тигровую шкуру. Его тело соединено с Той, которая «рождена горами» (Парвати), и Он известен под именем Сада-Шива — «всегда благодетельный».

В Вишудхе находится Сада-Шива, или Вечный Шива. Это форма Шивы как Парабрахмана или Высшего Божества.

ГС:

3.80. Стихия Эфира, светящаяся цветом чистой морской волны, связана с Сада-Шивой, её биджа ХАМ. Фиксируй там (в Вишудхе) Прану и Читту 2 часа. Это эфирная Дхарана, открывающая дверь к освобождению.

Аджна

 Аджна обозначает — приказ. Эта чакра вместилище Будхи, Ахамкары и Манаса. То есть Антахкараны — внутреннего инструмента.

ШЧН:

34. Прекрасный белый лотос, подобный луне, называется Аджна. На его двух лепестках буквы Ха и Кша, которые тоже белые, что увеличивает красоту этого лотоса. Он сияет славой Дхйаны.

33. В этом лотосе — обитель тонкого проницательного ума (Манас, Будхи), который хорошо известен. Внутри его — Йони, а в основании лотоса — Шива в форме лингама, называемого Итара-лингам. Здесь он сияет как цепь вспышек молний. Первая биджа-мантра Вед (ОМ) — обитель наивысшей Шакти, которая своим светом освещает и делает видимой Брахма-сутру (Читрини-Нади), которая находится там же. 

Практика концентрации на этой чакре называется Шамбхави Мудра.

ГС:

3.64. Смотря на место между бровями, созерцай само своё существование. Это Шамбхави-мудра, содержащаяся тайно во всех тантрах.

3.65. Веды, Шастры и Пураны подобны легко доступным женщинам, в то время как эту Мудру следует оберегать (в тайне), как даму из уважаемой семьи.

3.66. Тот, кто знает эту мудру, подобен Адинатха (“господин мира”), как сам Нарайана. Он – как Брахма-создатель.

Шива Самхита описывая этот лотос снова проводит идею тождества макро и микрокосмоса.

5.96. Лотос Аджна расположен между бровями. Владыка его — Шукла Махакала, а богиня — Хакини. Два лепестка: Ха и Кша.

5.97. Внутри расположена вечная Биджа, сияющая подобно осенней луне. Мудрый, знающий это, никогда уже не стремится вниз.

5.98. Там есть ярчайший (сверкающий) свет, хранимый в тайне во всех Тантрах. Созерцанием его достигается величайший успех.

5.100. Два канала — Ида и Пингала — это Варана и Аси. Пространство между ними — Варанаси (Бенарес, священный город Шивы). Говорят, что Вишванатха (владыка мира) обитает здесь.

Сахасрара

Сахасрара последняя, высшая чакра. Она находится в районе макушки, чуть выше головы. Шива Самхита описывая этот лотос снова и снова проводит идею тождества макро и микрокосмоса.

5.102. Сушумна идет вверх вдоль позвоночного столба туда, где расположена Брахмарандхра (отверстие Брахмы). Оттуда, изгибаясь направо, идет к Аджна чакре и затем к левой ноздре, и называется Гангой (Ганга — священная река, текущая в Индии).

5.103. Лотос, расположенный в Брахмарандхре, называется Сахасрара. В центре его — луна. Из треугольной области постоянно течет нектар. Лунная жидкость бессмертия течет через Иду, и этот поток у йогинов называется Гангой.

5.104. От правой части Аджны, направляясь к левой ноздре, течет Ида. Здесь она называется Варана (текущая на север Ганга).

5.105. Пусть йогин размышляет над местом между Идой и Пингалой, как о Варанаси. Пингала проходит из левой части Аджны к правой ноздре и называется Аси.

5.132. Между Гангой и Ямуной течет Сарасвати. Омовением (в месте слияния трех рек) счастливый получает спасение

5.133. Ганга — Ида, дочь Солнца Ямуна — Пингала, а в середине – Сарасвати (Сушумна). То место, где три реки соединяются — наиболее неприступное.

5.134. Тот, кто совершает омовение в месте соединения белой Иды и черной Пингалы, становится свободным от грехов и достигает вечного Брахмана.

5.145. В середине Сахасрары есть Йони, а ниже ее луна. Пусть мудрец созерцает ее.

5.151. Выше луны расположен сверкающий тысячелепестковый лотос. Он – вне микрокосма тела, и это — источник спасения.

5.152. Поистине это-гора Кайласа. Там обитает Шива.

5.153. Кто обнаружит это тайное место, тот освобождается от перевоплощений. Он получает силу творить и разрушать.

Четыре вида Йоги

После того как тексты объяснили, чего мы должны достичь, приступим к рассмотрению того как мы можем это достичь.

Шива Самхита описывает четыре вида Йоги. Нам сейчас известно довольно много разных видов йог, но на самом деле их именно четыре, все остальные виды просто другие названия этих четырёх.

Эти четыре вида Йоги следующие:

1. Мантра Йога
2. Лайа Йога
3. Хатха Йога
4. Раджа Йога

Они соответствуют четырём типам учеников. ШС:

5.10. Садхаки бывают четырех типов: слабые, умеренные, горячие и очень горячие.

5.11. Люди не предприимчивые, забывчивые, слабые, ищущие ошибки в учителях, жадные, порочные, любящие сладкое, привязанные к своим женам, робкие, непостоянные, болезненные, несвободные, жестокие — это слабые садхаки. С трудом достигают они успеха даже за 20 лет. Они подходят лишь для Мантра-Йоги.

Йога Таттва Упанишада поясняет: «Кто будет повторять мантру в течение 12 лет, постепенно достигнет различных сиддхи, преодолевающих три гуны. Эту йогу практикуют садхаки низкого уровня».

5.12. Умеренные садхаки имеют право на Лайя-Йогу: думающие, милосердные, желающие добродетелей, с приятной речью, избегающие крайностей.

ЙТУ: «Лайя-йога восхваляется десять миллионов раз – это растворение сознания; идёшь ты, стоишь, спишь или ешь – всегда размышляй об Атмане. Таков смысл Лайя-йоги».

5.13. Горячие имеют право на Хатха-Йогу: с постоянным умом, знающие Лайя-Йогу, независимые, полные энергии, великодушные, преисполненные симпатии, прощающие, справедливые, смелые, полные веры, поклоняющиеся своим Гуру, всегда практикующие Йогу — это Адхиматры, они достигают успеха за шесть лет.

5.14. Очень горячие, имеющие право на все виды йоги: это те, кто имеет огромный запас энергии, предприимчив, знает Шастры, настойчив, свободен от влияния эмоций, кого не легко смутить, кто с ранней юности умерен в еде, управляющий своими чувствами, бесстрашный, чистый, искусный, милосердный, помогающий всем, знающий, способный, устойчивый, удовлетворенный, прощающий, с хорошим характером, религиозный, умеющий хранить тайну, с кроткой речью, миролюбивый, имеющий веру в Писания, полный почтения к Богу и к Гуру, кто не тратит свое время в обществе; свободный от гнетущей болезни, практикующий все виды Йоги — он достигнет успеха за три года.

Итак Мантра Йога описана как самая простая. Однако в наше время проще заниматься даже хатха йогой. Люди ходят в зал 2-3 раза в неделю и просто повторяют за инструктором, в древности всё было несколько иначе.

 Для практики Мантра Йоги, человек должен выбрать подходящую мантру или получить её от компетентного Гуру.

Затем он начинает повторять её каждый день утром и вечером, определённое количество раз. По тексту Йога Таттва Упанишада успех придёт через 12 лет постоянной практики, согласно Шива Самхите, понадобится 20 лет!

Лайа Йога, или Йога растворения, это в чём-то развитие Мантра Йоги. Когда человек повторяет мантру, он стремится думать о Божестве, которому она посвящена. В Лайа же Йоге, практикующий всегда думает о Боге. «Идёшь ты, стоишь, спишь или ешь – всегда размышляй об Атмане. Таков смысл Лайя-йоги». Эти первые две Йоги напоминают Яму и Нияму в Йога Сутрах. Лайа Йога, это полный вариант современного понятия Джняна Йоги — Йоги знания. Нет знания выше чем Атман. Так же Лайа Йога напоминает нам метод освобождения в Санкхье: «Когда появляется знание 25 начал, характеризуемое как знание различности саттвы и Пуруши: «Это – Прадхана, это – Буддхи, это – Ахамкара, а это 5 танматр, 11 индрий и 5 материальных элементов, с которыми Пуруша несхож, от которых отличен». Так от знания – устранение тонкого тела, от чего – освобождение».

Хатха Йога это асаны, пранаяма и пратьяхара. А так же мудры и бандхи. Это соответствует третьей, четвёртой и пятой ступеням из Йога Сутр.

Раджа Йога — высшая. Это Дхарана, Дхьяна и Самадхи. Последние ступени Йога Сутр.

 Однако согласно Шива Самхите, Раджа Йога практикуется вместе со всеми предыдущими Йогами: « Практикующий все виды Йоги — он достигнет успеха за три года».

 Если мы способны практиковать Раджа Йогу это не значит что нет необходимости продолжать практиковать предыдущие ступени. Особенно необходимо практиковать Хатха Йогу. Асаны дают энергию и здоровье, без этого не достичь успеха в Раджа Йоге. Хатха Йога Прадипика: «2.75. Нельзя достичь совершенства в Раджа-йоге без Хатха-йоги и нельзя достичь успеха в Хатха-йоге без Раджа-йоги. Обе они нужны для достижения Сиддхи».

 Поэтому дальше тексты пишут о практике Хатха Йоги. Асаны, Пранаяма, Мудры-Бандхи и Пратьяхара.

Асаны

Именно с Асан начинается практика Хатха Йоги. Вот как об этом пишет Хатха Йога Прадипика:

1.19. В Хатха-йоге на первом месте-Асаны. Это первая ступень Хатха-Видья. Нужно практиковать Асаны, которые сделают йогина стойким, свободным от недугов и придадут легкость телу.

1.20. Васиштха и другие мудрецы, Матсиендра и иные йогины — все они выполняли асаны. 

Это не значит что в Хатха Йоге не важны предыдущие ступени. В этом же тексте, немного раньше написано следующее:

1.17. Вот правила Йамы и Нийамы: Ахимса (ненасилие), Сатья (правдивость), Астейя (не брать ничего чужого), Брахмачари (половое воздержание), благословение всего, прямота, умеренность в пище,

очищение-таковы правила Йамы.

1.18. Тапас (аскетизм), бодрость духа, терпеливость, вера в Бога, поклонение, благотворительность, изучение Веданты, стыдливость, подвижничество, жертвоприношения — вот, согласно учению Йоги, правила Нийамы.

Немного отличается от Йога Сутр, но принципы те же.

В Хатха Йога Прадипике описано 15 Асан:

1.21. Свастикасана. Твердо помести обе стопы между бедрами и икрами. Сядь на ровном месте. Это — Свастикасана.

1.22. Гомукхасана. Положивший правую голень на левую, а левую на правую сторону, сделает Гомукхасану, напоминающую вид коровы (гомукха).

1.23. Вирасана. Одна стопа положена под бедро ноги, а второе бедро-на другую стопу. Это-Вирасана.

1.24. Курмасана. Положивший правую голень под левую ягодицу, а левую голень — под правую, сделает то, что йогины называют Курмасана.

1.25. Кукутасана. Прими Падмасану. Просунь руки между бедрами и икрами. Твердо помести ладони на землю и поднимись над землей. Это — Кукутасана.

1.26. Уттана Курмасана. Прими кукутасану, обхвати шею руками и останься поднятым подобно черепахе. Это — Уттана Курмасана.

1.27. Дханурасана. Возьми в руки носки обеих ног, подтяни их к ушам, прогнувшись как лук. Это-Дханурасана.

1.28. Матсьясана. Помести правую стопу за стопу левой ноги, согнутой в бедре, а левую стопу за правое колено. Держи правую стопу в левой руке, а левую стопу в правой руке. Полностью поверни голову и тело налево. Эту Асану изобрел Шри Матсьянатха.

1.30. Пашчимоттанасана. Выпрями обе ноги подобно палке. Возьмись пальцами рук за пальцы ног, положи голову на колени.

1.32. Маюрасана. Положи ладони на землю, поддерживай тело твердо на локтях, прижав их к пупу (пояснице). Подними ноги в воздух, вытянувшись, как палка.

1.34. Шавасана. Ляг на спину на землю, полностью вытянувшись, как труп. Это Шавасана (поза трупа). Она уничтожает полноту и дает отдых уму.

1.35. Шива дал 84 Асаны. Я опишу 4 самых важных из них.

1.36. Сиддха, Падма, Симха, Бхадра. Из них самая удобная и самая лучшая — Сиддхасана.

1.37. Сиддхасана. Крепко прижми к Йони (анусу) пятку одной ноги слева от половых органов. Вторую пятку положи справа от половых органов. Подбородок прижми к груди. Держи чувства под контролем. Смотри неподвижно в пространство между бровями. Это-Сиддхасана, открывающая дверь к спасению.

1.38. Эта Сиддхасана делается также и таким образом: помести правую пятку над половыми органами, а левую — над правой.

1.39. Одни называют ее Сиддхасаной, другие — Ваджрасаной, еще называют ее Муктасаной или Гуптасаной.

1.46. Падмасана. Помести правую пятку на левое бедро, левую пятку-на правое бедро. Перекрести руки за спиной и возьмись за пальцы ног. Подбородком надави на грудную клетку и устреми взор на кончик носа.

Падмасаной называется эта Асана, уничтожающая все недуги тела у тех, кто соблюдает йаму.

1.47. Помести стопы плотно на бедра противоположных ног. Руки положи на бедра ладонями вверх.

1.49. Это Падмасана, разрушитель всех недугов. Простым смертным она не доступна, только мудрецам.

1.52. Симхасана. Помести голени по обе стороны ануса и половых органов. Правую голень на левую сторону, а левую — на правую сторону.

1.53. Ладони помести на колени, вытянув пальцы, и устреми взор на кончик носа, открыв при этом рот и сосредоточив мысли.

1.55. Бхадрасана. Помести голени по обе стороны от промежности. Правая голень справа, левая — слева.

1.56. Затем согни бедра, руками обхватив их (и прижав к земле). Это Бхадрасана, разрушающая все недуги.

1.57. Знающие йогины называют ее Горакшасаной. Йогин должен без устали практиковать все эти Асаны до тех пор, пока он не почувствует боль или усталость.

Описание некоторых поз отличается от современных, да и сам текст указывает на то что у этих асан могут быть разные названия.

В Гхеранда Самхите описано 32 асаны. Кроме того, в этом тексте часть асан мы находим в разделе мудры. Вот как описаны асаны в этом тексте:

2.1. Гхеранда сказал: Сколько есть живых существ, столько же есть и положений тела (Асан). Из сотен тысяч их 84 объяснены Шивой.

2.2. Эти 84 – выдающиеся асаны, а 32 из них можно использовать людям в этом мире.

2.3. Сиддха, Падма, Бхадра, Мукта, Ваджра, Свастика, Симха, Гомукха, Вира, Дханур,

2.4. Мрита, Гупта, Матсья, Матсиендра, Горакша, Пасчимоттана, Утката, Самката,

2.5. Маюра, Кукута, Курма, Уттанакурма, Врикша, Мандука, Уттанамандука, Гаруда, Вриша, Салабха, Макара, Уштра, Бхуджанга и Йогасана

2.6. являются этими асанами, которые приносят Сиддхи (совершенство) смертным в этом мире.

Сиддхасана 

2.7. Сядь на пятку одной ноги. Пяткой другой ноги прижми основание половых органов. Подбородок прижат к груди. Сохраняя неподвижность и владея своими чувствами, упорно смотри в место между бровями. Эта поза, открывающая двери к освобождению, называется Сиддхасана.

Падмасана 

2.8. Положи правую ступню на левое бедро, левую ступню на правое бедро. Перекрести руки за спиной и возьмись за большие пальцы ног. Прижми подбородок к грудной кости и взгляд направь на кончик носа. Это – падмасана, постепенно изгоняющая все болезни.

Бхадрасана 

2.9. Осторожно помести пятки под промежность. Скрести руки за спиной и возьми ими большие пальцы ног. 

2.10. В то время, как ты выполняешь Джаландхара-мудру, смотри на кончик носа. Это – Бхадрасана, излечивающая всякие болезни.

Муктасана 

2.11. Помести левую лодыжку под задний проход, правую лодыжку – поверх левой. Шея и тело прямые. Это – Муктасана, дающая сиддхи.

Ваджрасана 

2.12. Сделай нижние части бёдер твёрдыми, как алмаз; положи ступни по обе стороны от заднего прохода. Это – Ваджрасана, дающая йогину Сиддхи (совершенства).

Свастикасана 

2.13. Подошвы между коленями и бёдрами. Тело в прямом сидячем положении. Это называется Свастикасана.

Симхасана 

2.14. Положи под промежность скрещенные лодыжки, повёрнутые подошвами вверх. Руки лежат на клоенях, которые находятся на полу.

2.15. Открой рот, выполняя Джаландхара-мудру и смотри на корень носа. Это – Симхасана, прогоняющая всякие болезни.

Гомукхасана 

2.16. Сядь прямо, положи ноги на пол. Ступни за спиной и повёрнуты вверх. Тело устойчиво. Это – Гомукхасана, похожая на голову коровы.

Вирасана 

2.17. Положи одну ступню на бедро другой ноги, вторую ступню – назад. Это Вирасана.

Дханурасана 

2.18. Поставь ноги на землю устойчиво, как палки; руками обхвати концы ступней и изогнись (назад), подобно луку. Это Дханурасана.

Мритасана 

2.19. Лежание на полу, подобно трупу, называется Мритасана. Мритасана устраняет усталость и приносит спокойствие.

Гуптасана 

2.20. Ступни лежат между коленями и бёдрами, закрывая задний проход. Это известно как Гуптасана.

Матсьясана 

2.21. В Мукта-падмасане лечь плоско, вытянувшись. Обхвати голову локтями. Это – Матсьясана, изгоняющая болезни.

Пашчимоттанасана 

2.22. Вытяни ноги на полу, как палки. Положи руки на обе ноги и тщательно держи руками концы ступней. Это – Пашчимоттанасана.

Матсиендрасана 

2.23. Сделай живот таким же плоским, как и спину. Сидя без напряжения, согни левую ногу и положи её ступню за правое колено.

2.24. Положи (на левую ногу) правый локоть. Лицо обращено вправо. Взгляд – между бровями. Это Матсиендрасана.

Горакшасана 

2.25. Подошвы ступней, повёрнутые кверху, держи открытыми между бёдрами и коленями. Прикрой лодыжки кистями, повёрнутыми кверху.

2.26. Втяни шею и смотри на кончик носа. Это – Горакшасана, дающая йогину Сиддхи.

Уткатанасана 

2.27. Крепко держи пальцы ног на полу., а пятки в воздухе. Положи зад на пятки. Это известно как Уткатанасана.

Санкатасана 

2.28. Поставь левую ногу ступнёй на пол, обвей правую ногу вокруг левой ноги и держи обе кисти на коленях. Это – Санкатасана.

Маюрасана 

2.29. Обопри ладони об пол, положи локти на пупок и подними в воздух ноги, прямые как палки. Эту позу называют Маюрасана.

2.30. Плохую или излишнюю пищу она сжигает целиком, возбуждает огонь пищеварения и помогает переварить даже яд. Она устраняет все болезни, подобные гастриту, лихорадке, испорченности (желудочного) сока и другие – такова эта полезная поза.

Кукутасана 

2.31. Сидя в позе лотоса, продень руки по локти между коленями и верхней частью бёдер. Подними тело высоко, опираясь на локти. Это – Кукутасана.

Курмасана 

2.32. Положи лодыжки крест-накрест под промежность. Держи голову, шею и туловище прямыми. Это называется Курмасана.

Уттана-курмасана 

2.33. Сидя в курмасане, держи шею обеими руками. Эта поднятая вверх поза, похожая на позу черепахи (Курмасана), называется Уттана-курмасана.

Мандукасана 

2.34. Подошвы ступней обращены к спине; большие пальцы ног касаются друг друга. Наклони колени вперёд. Так будет выполнена Мандукасана.

Уттана Мандукасана 

2.35. Оставаясь в Мандукасане и держа голову локтями, выпрямись, как лягушка. Это – Уттана Мандукасана.

Врикшасана 

2.36. На внутреннюю сторону внешней части левого бедра поставь правую ступню. Так стой на полу, как дерево. Это известно, как врикшасана.

Гарудасана 

2.37. Голени и бёдра прижми к полу, удерживая тело на коленях. Положи обе кисти рук поверх колен. Это называется Гарудасана.

Вришасана 

2.38. Положи анус на правую пятку. Левую ступню положи сверху на правую ногу и коснись (левой ступнёй) земли. Это Вришасана.

Шалабхасана 

2.39. Лёжа лицом вниз с кистями рук на высоте груди, обопрись ладонями о пол и подними ноги вверх на длину руки. Эту позу мудрецы называют Шалабхасана.

Макарасана 

2.40. Лёжа лицом вниз, грудью на полу и с вытянутыми ногами, держи голову обеими руками. Это – Макарасана, разжигающая в теле огонь пищеварения.

Уштрасана 

2.41. Лёжа лицом вниз, раздвинь ноги и положи их на спину; держи ступни руками. Подтяни живот и сильно втяни рот. Эту позу аскеты называют Уштрасана.

Бхуджангасана 

2.42. Ложись на пол на живот. Держа ладони на земле, поднимай голову, подобно змее.

2.43. Огонь пищеварения в теле будет постоянно повышаться, все заболевания будут устранены и змееподобная богиня (Кундалини) проснётся благодаря упражнению в Бхуджангасане.

Йогасана 

2.44. Поверни ступни вверх и положи их на колени. Поверх них положи руки вверх ладонями.

2.45. Вдохни и смотри на кончик носа. Это – Йогасана, применяемая йогинами при садхане.

Многие позы не только отличаются по описанию от известных нам асан, но и не всегда понятно, как их сделать, следуя за описанием. Это связано в том числе и со сложностями перевода. Как правило переводчики с санскрита не являются опытными практиками Хатха Йоги. А когда мы видим переводы мастеров Йоги, они как правило сделаны с английского.

 Итак, почему же в этих текстах описано так мало асан?

В Йога Дипике Айенгара описано несколько сотен поз. Если мы возьмёмся посчитать асаны в современной Хатха Йоге, мы скорее всего насчитаем больше тысячи. Если конечно будем считать все разнообразные варианты и подводящие позы.

 Ответ на этот вопрос очевиден. В древности асаны практиковали аскеты принявшие монашеский образ жизни. Сейчас Хатха Йогу практикуют обычные люди. Они не могут практиковать так как это было в древности. Вот как например Хатха Йога Прадипика говорит о начале занятий йогой:

1.12. Йогин должен практиковать Хатха-Йогу в маленьком помещении, расположенном в уединенном месте, где нет скал, сырости и огня, в стране, управляемым мудрым владыкой, где люди добры, а пища добывается легко.

1.13. Жилище йогина должно иметь маленькую дверь, быть без окон, невысоким и не длинным; (дом этот) должен быть хорошо обмазан (обожженным) коровьим навозом, чистым и свободным от насекомых.

Кроме этого, здесь должен быть небольшой коридор с возвышением для сидения и водоем. Таким должно быть жилище йогина, описанное знатоками практики Хатха-Йоги.

1.14. Находясь в таком жилище, освободившись от всякого беспокойства, йогин должен практиковать Йогу согласно наставлениям своего Гуру.

В начале прошлого века или немного раньше, были предприняты усилия для сохранения знания Хатха Йоги. С этой целью эта практика была дана обычным домохозяевам, не аскетам. Поэтому сейчас многие техники сильно упрощены. Некоторые современные Учителя говорят что в древней Хатха Йоге асаны удерживались по три с половиной часа. Поэтому их описано совсем немного.

Пранаяма

Начиная с этого раздела древние тексты обращают внимание на правильное питание для адептов Хатха Йоги.

ХЙП:

2.1. Когда Асаны освоены, пусть йогин, владеющий собой и соблюдающий диету, практикует Пранаяму согласно указаниям своего Гуру.

1.60. Умеренная диета-это молочная сладкая пища, посвященная Шиве и оставляющая четверть желудка свободной.

1.61. Йогинам нельзя есть острое, соленое, кислое, пряное и горячее, вино, рыбу, мясо животных и чеснок.

1.62. Пищу остывшую, разогретую, пересоленную, прокисшую йогин должен избегать, как нездоровую.

1.63. Горакша говорит: вначале следует избавиться от дурной компании, от согревания зимой у огня, от половых сношений и от длительных путешествий; от купания рано утром, от спешки и от тяжелой физической работы.

1.64. Йогин может использовать без опаски следующие вещи: пшеница, рис, ячмень, молоко, топленое масло из молока буйволицы, сладости, мед, сухой имбирь, огурцы, овощи и хорошую воду. Это благоприятно для тех, кто практикует йогу.

1.65. Пусть йогин ест укрепляющую пищу-сладкую, приготовленную с топленым маслом и молоком — (такая пища) повышает настроение, (улучшает состояние) тела, соответствуя его желаниям.

1.15. Йогу вредят следующие  вещи: переедание, перенапряжение от тяжелого труда, болтливость, еда на ночь, еда из одних только фруктов; беспокойная компания и отсутствие настойчивости.

1.66. Всякий, кто действительно практикует йогу, достигнет успеха, будь он молод, стар или даже дряхл, слаб или болен.

Человек занимающийся асанами, может не обращать особого внимания на правильное питание. При практике Пранаямы питание должно быть отрегулировано в обязательном порядки. Задержки дыхания очень сильно влияют на энергетику тела и при нарушении правил питания могут возникнуть проблемы со здоровьем.

 Какой эффект даёт практика Пранаямы? Об этом пишет Гхеранда Самхита:

2.2. Когда дыхание движется, тогда и ум беспокоен. Сдерживая дыхание, йогин достигает устойчивости ума.

2.3. Человек живет, пока Прана (дыхание) есть в теле. Когда Прана покидает тело, его покидает и жизнь. Поэтому нужно замедлять дыхание.

Итак, Пранаяма необходима для успокоения ума и для продления жизни.

Согласно Гхеранда Самхите, перед практикой Пранаямы необходимо очистить тонкие каналы Нади:

5.36. Есть два вида очищения Нади: с мантрой и без мантры. Очищение с мантрой делается с произнесением Биджа (буквенных слогов – ЛАМ, РАМ и т.д.); очищение без мантры делается с помощью Дхаути.

5.38. Сев в Падмасану на своём сидении, йогин должен прежде всего, воздать хвалу Гуру, как предписал ему его учитель, а затем уже выполнять очищение Нади для достижения успеха в Пранаяме.

5.39. Знающий йогин сосредотачивается на Вайю-биджа (ЙАМ), дымного цвета и полного энергии. Затем вдыхает через левую ноздрю, повторяя 16 раз (ЙАМ).

5.40. Затем он задерживает дыхание, 64 раза повторяя (ЙАМ), и выдыхает воздух через правую ноздрю, так же 32 раз повторяя (ЙАМ).

5.41. В основании пупа (в Манипуре) пребывает Огонь (Агни-таттва). Разжигая этот Огонь, соединяй его с Землёй (Притхиви-Таттва в Муладхаре). Сосредоточься на этом соединении.

5.42. Потом вдыхай через правую ноздрю, 16 раз повторяя Агни-биджа (РАМ). Задержи дыхание, 64 раза повторяя (РАМ), и выдохни через левую ноздрю, 32 раза повторяя (РАМ).

5.43. Направь взгляд на конец носа, созерцая там светящееся отражение Луны. Вдохни через левую ноздрю, 16 раз повторив “ТХАМ”.

5.44. Задерживай дыхание, 64 раза повторяя “ТХАМ”. Представляй себе, что Нади заполнены нектаром Луны (текущим из Сома-чакры) и очищаются. Выдохни через правую ноздрю, 32 раза повторяя “ТХАМ”.

5.45. Этими упражнениями Нади очищаются. Затем прими устойчивую сидячую позу и упражняйся в Пранаяме.

Таким образом Гхеранда Самхита описывает практику Нади Шодхана.

 Затем текст начинает разбирать Пранаямы. В отличии от современного понимания этих техник, здесь пранаямами называются исключительно задержки дыхания, которые называются Кумбхака. Большинство техник нам известно, некоторые нет.

5.46. Есть 8 видов задержки дыхания. Сахита, Сурьябхеда, Уджайи, Ситали, Бхастрика, Брамари, Мурчха, Кевали.

Хатха Йога Прадипика даёт немного другой список:

2.44. Вот эти восемь Кумбхак: Сурья Бхеда, Уджайи, Ситкари, Ситали, Бхастрика, Брамари, Мурчха, Плавини.

Мы разберём техники, описанные в Гхеранда Самхите.

Сахита

5.47. Сахита бывает двух видов: Сагарбха и Нигарбха. Сагарбха выполняется с Биджа-мантрой. Нигарбха – без.

5.48. Вначале я расскажу тебе о Сагарбха-пранаяме. В Сукхасане, с лицом, обращённым на восток или север, сосредотачивайся на (образа) Брахмы, полного Раджаса, кроваво-красного цвета и на форме санскритской буквы “А”.

5.49. Потом мудрый вдыхает через левую ноздрю, 16 раз повторяя “А”. В конце вдоха и в начале задержки дыхания он делает Уддиана-бандху.

5.50. Затем он должен думать о Хари (Вишну), полным Саттвы, чёрного цвета, и о форме санскритской буквы “У”. Задерживая дыхание, он 64 раза повторяет “У”.

5.51. Выдыхая через правую ноздрю и 32 раза повторяя “М”, нужно думать о Шиве, белом и полном Тамаса, и о форме буквы “М”.

5.52. Затем снова вдыхай через правую ноздрю, задерживай дыхание и выдыхай через левую, повторяя эти буквы в том же порядке.

5.53. Снова и снова упражняйся в этом. При окончании вдоха и в начале задержки зажимай ноздри большим пальцем, мизинцем и безымянным пальцем правой руки, не пользуясь указательным и средними пальцами.

5.54. Ниргарбха-пранаяма выполняется без буквенной мантры.

5.55. Такая пранаяма имеет три ступени. Низшая – вдох 12, задержка 48, выдох 24. Средняя: 16-64-32. Высшая: 20-80-40.

5.56. На низшей ступени – испарина. На средней – дрожь в позвоночнике, на высшей – тело утрачивает вес. Это – признаки успеха в трёх ступенях Пранаямы.

Итак, Сахита известна нам, как Нади Шодхана. Текст, однако Нади Шодханой называет технику с особыми мантрами и визуализацией. Пропорция вдоха, задержки и выдоха 1-4-2, именно такая как принято в современной йоге. Заметьте, что задержка на выдохе не используется.

Сурьябхеда

5.58. Гхеранда сказал: Сахита Кумбхака тебе объяснена. Теперь слушай о Сурьябхеда. Вдохни внешний воздух через правую ноздрю.

5.59. С большим напряжением задержи дыхание шестнадцатью Джаландхара-мудрами и продолжай задержку дыхания, пока пот не выступит из-под ногтей и из корней волос.

5.66. Потом выдохни через левую ноздрю в постоянным устойчивым усилием.

5.67. Снова вдохни через правую ноздрю, задержи дыхание, как предписано и выдохни тем же способом ещё и ещё раз.

5.68. Задержка дыхания в Сурьябхеде предотвращает старение и смерть, пробуждает Кундалини-шакти и разжигает огонь тела. Итак, о Чанда, тебе сообщено о великой Сурьябхеда.

Сурьябхеда или проникновение Солнца известная нам техника. Мы конечно не задерживаем дыхание до появления пота из под корней волос, но и климат у нас не такой как в Индии.

Уджайи

5.69. Втяни воздух обеими ноздрями. Наполни воздухом рот, сожми воздух во рту.

5.70. Очисть закрытый рот от воздуха, введя воздух обратно в горло и лёгкие. Выполни Джаландхара-бандху и задержи дыхание со всей силой, и удерживай его так долго, как сможешь.

5.71. Уджайи-кумбхака устраняет все недуги, даёт освобождение от слизи и страшных нервных заболеваний.

5.72. Дизентерия, слабость пищеварения, туберкулёз и расширение селезёнки лечатся этим. Чтобы победить старость и смерть, делай Уджайи-кумбхаку.

Эта техника сегодня нам не известна. Современная пранаяма Уджайи делается без задержки, дыханием через пережатую голосовую щель.

Ситали

5.73. Втяни воздух через язык и медленно наполни живот. Сделай на короткое время задержку и выдохни через обе ноздри.

5.74. Йогин должен всегда делать прекрасную Ситали-кумбхаку. Несварение желудка, насморк и разлитие желчи не возникнут у него.

Эта техника сейчас делается так же. Стали означает охлаждающее.

Бхастрика

5.75. Точно так же, как кузнечные меха постоянно движутся, так плавно проводи воздух через ноздри внутрь и наружу.

5.76. Быстро вдохни и выдохни 20 раз, а потом выполни задержку.

5.77. Мудрый выполняет эту Бхастрика-кумбхаку трижды. Он не имеет ни болезней, ни болей и каждый день здоров.

Бхастрика или кузнечные меха, сейчас выполняется так же.

Бхрамари

5.78. После полуночи, в месте, где другие существа не производят шум, йогин, зажав уши руками, вдыхает и задерживает дыхание.

5.79. В правом ухе он будет слышать различные внутренние звуки – сначала похожие на звук сверчка, а потом на флейту,

5.80. затем на раскат грома, на барабан, на пчелу, на колокол, на гонг из латуни, затем на трубу, на фанфары, на барабан Мриданга, на литавры, на барабан Дундубхи.

5.81. Ежедневным упражнением в этой Кумбхаке эти звуки будут познаны, как проявления звука Анахат. В этом звуке есть резонанс.

5.82. В этом резонансе есть свет, и в этот свет входит мышление и растворяется там. Когда мышление поглощено, достигается высшее состояние Вишну (Парамапада). Успех в этой Бхрамари-кумбхаке способствует достижению Самадхи.

Брамари это пчела. Сейчас эта техника делается без задержки и с имитированием звука жужжания пчелы.

Мурчха

5.83. Совершив удобную задержку дыхания, отвлеки Манас от всех объектов и направь в место между бровями. Это порождает обморочное состояние ума и даёт счастье. Таким объединением Манаса и Атмана достигается блаженство Йоги.

Эта техника нам не известна. Мурчха означает обморок. Некоторые йоги практикуют достижение обморочного состояния разными техниками, но они не похожи на пранаяму описанную в тексте.

Кэвали-кумбхака

5.84. Дыхание каждого (живого существа), входя, производит звук “со” и выходя – звук “хам”. Эти два звука образуют (слово) “сохам” (“Я есть ТО”) или “хамса” (санскр.”хамса” – лебедь).

За сутки получается 21600 дыханий (15 дыханий в минуту). Каждое живое существо бессознательно совершает эту невысказанную Мантру, называемую Аджапа Гаятри.

5.85. Аджапа Гаятри повторяется в 3 местах – в Муладхаре, в Анахате и в месте соединения обеих ноздрей (в Аджна-чакре).

5.86. Нормальное тело имеет (среднюю) длину в 96 пальцев. Обычно воздух выдыхается на 12 пальцев.

5.87. При пении это расстояние равно 16 пальцам, при еде – 20 пальцам, при ходьбе 24 пальцам, при сне – 30, при половом акте 36, а при физических нагрузках – ещё больше.

5.88. При уменьшении длины естественного выдоха продолжительность жизни возрастает.

5.89. Пока Прана пребывает в теле, нет смерти. Когда вся полная длина дыхания заключена в теле и ничего не выходит наружу, это Кэвали-кумбхака.

Кевали означает только. То есть Кевали Кумбхака это только задержка без вдохов и выдохов. Достигается она как следует из текста постоянным замедлением дыхания.

Шива Самхита объясняет только Нади Шодхану и описывает сиддхи или совершенные способности которые достигаются практикой пранаямы.

Место

3.20. Пусть йогин направится в хорошее и приятное уединенное место, сделав подстилку из травы Куша, примет там Падмасану, и начнет практиковать Пранаяму.

3.21. Держа тело прямо, с руками, соединенными как для молитвы, пусть он приветствует Гуру и святых покровителей.

Пранаяма

3.22. Дыши попеременно правой и левой ноздрей, задерживая воздух на вдохе как можно дольше.

3.23. Вдыхай медленно и спокойно.

3.24. Делай Кумбхаки (задержки) по 20 раз подряд.

3.25. Упражняться в этом нужно четыре раза в сутки: на восходе, в полдень, на закате и в полночь.

3.26. Через три месяца ежедневных занятий Нади будут полностью очищены.

3.28. Следующие признаки характеризуют тех, у кого Нади очищены.

3.29. Тело их становится гармонично развитым, приятно пахнет, и прекрасно выглядит и вызывает к себе любовь.

3.31. Йогин приобретает следующие качества: аппетит, благожелательность ко всему, красоту, смелость, энтузиазм и силу.

3.32. Теперь я расскажу тебе о великих препятствиях в Йоге. Избавившись от них, йогин легко пересечет океан мировой скорби.

Вещи, от которых нужно отречься

3.33. Йогин должен оставить следующее: пищу кислую, вяжущую, острую, горькую, соль, горчицу, пищу жареную на масле, чревоугодие, праздное хождение, купание до восхода солнца, смотрение на огонь, посты, пустые разговоры, мысли иные кроме Мокши (освобождения), ложь, двойственность, гордыню, жестокое обращение с животными и их убийство, враждебное отношение к кому бы то ни было и присвоение чужого.

Средства

3.34. Сейчас я расскажу тебе о средствах, с помощью которых ты быстро достигнешь успеха в Йоге. Если держать их в тайне, успех придет, несомненно.

3.35. Великий йогин должен соблюдать следующие предписания: употреблять очищенное масло, молоко, сладости, камфору, говорить добрые слова, иметь уединенную комнату, слушать речи об истине, исполнять свои домашние обязанности без привязанности к ним, воспевать имя Бога, слушать музыку, возвышающую душу, быть терпеливым, постоянным, всепрощающим, строгим к себе, выполнять очистительные процедуры, быть умеренным и служить Гуру.

3.36. Когда Прана идет через Пингалу, йогин должен принимать пищу. Когда Прана идет через Иду, йогин должен ложиться спать.

3.37. Пранаямой нельзя заниматься ни после еды, ни на голодный желудок. Перед занятиями надо съесть немного молока и масла.

3.38. Тот, кто хорошо утвердился в своей практике, в этих ограничениях не нуждается. Пусть Садхака (практикующий йогу) ест небольшое количество (пищи) за один раз и практикует Пранаяму ежедневно в определенное время.

3.39. Когда йогин может по своей воле регулировать (задержку) воздуха и остановить дыхание на такое время, на какое он хочет, он достиг успеха в Кумбхаке (задержке дыхания). Есть ли вещи, которые не подвластны йогину теперь, после успеха в Кумбхаке?

Первая ступень

3.40. Когда на первой стадии Пранаямы тело вспотеет, пот следует втереть, иначе оно теряет свою силу.

Вторая и третья ступень

3.41. На второй стадии тело дрожит, а на третьей подпрыгивает, как лягушка. Наконец оно поднимается в воздух.

Вайю-сиддхи

3.42. Когда йогин, сидящий в Падмасане, сможет подниматься в воздух, — он приобрел Вайю-сиддхи, что разрушает тьму мира.

3.43. Но пока он не достигнет этого, пусть придерживается всех правил и ограничений, изложенных выше. Уменьшение количества кала и мочи, а также уменьшение продолжительности сна будет указывать на его совершенство в Пранаяме.

3.44. Он избавится от скорби, от болезней, от плохо пахнущего пота, слюны и глистов.

3.45. Когда количество Капхи, Ваты и Питы больше не увеличивается, тогда можно не придерживаться строгих предписаний в отношении диеты и отдыха.

3.46. И слишком большое количество пищи, и слишком малое, и полное ее отсутствие ему не повредят.

3.47. Поистине трудно заниматься йогой, однако пусть йогин идет на риск, даже если его жизнь будет держаться на волоске.

3.48. Сидя в уединенном месте, отрешившись от мыслей и чувств и беззвучно повторяя Пранаву (ОМ), он разрушит все препятствия.

3.49. Пранаямой он освободится от всей своей Кармы, прошлой и настоящей.

3.50-51. С помощью практики Пранаямы он освободится от последствий как добрых, так и злых поступков, накопившихся за его прошлые жизни.

Сиддхи или совершенства

3.53. Он (йогин) должен практиковать задержку дыхания в течение трех гхати (1,5 часа). Этим он достигнет Сиддхи.

3.54. Вакья-сиддхи — дар пророчества, Камачари — способность перемещаться в любую область пространства, Дурадриштхи — ясновидение, Пракайяправесана — способность вхождения в любые тела, превращение неблагородных металлов в золото, превращение в невидимку и способность движения по воздуху.

3.57. Когда йогин приобретает способность задерживать дыхание в течение трех часов, тогда достигается чудесное состояние Пратьяхары.

3.58. Он может созерцать и изучать любые объекты, но при этом дух его остается чист и невозмутим. Когда природа действия различных чувств известна, тогда они могут контролироваться.

3.59. Когда йогин научится выполнять одну Кумбхаку (задержку дыхания) в течение восьми данд (данда — 24 минуты, всего 3 часа 12 минут), то его можно на это время похоронить, и он останется невредимым.

Мудры.

Дальше рассмотрим Мудры и Бандхи. Мудра это особое положение тела или части тела, например пальцев. Как правило Мудры практикуются совместно с пранаямой и сопровождаются сосредоточением сознания. Когда в Мудре происходит перекрытие энергетического потока, она называется Бандхой.

Хатха Йога Прадипика:

3.5. Чтобы разбудить богиню Кундалини, спящую у входа в Брахма-Двара, следует выполнять мудры.

3.6. Маха-мудра, Маха-бандха, Маха-ведха, Кхечари, Удияна Бандха, Мула Бандха, Джаландхара Бандха,

3.7. Випарита Карани, Ваджроли и Шакти Чалана — вот эти 10 мудр, побеждающих старость и смерть.

Итак, Мудры пробуждают Кундалини. В Хатха Йога Прадипике описаны 10 Мудр. В Гхеранда Самхите 25.

3.1. Гхеранда сказал: есть 25 Мудр, приносящих йогину сиддхи. Эти Мудры следующие: Маха-мудра, Набхо-мудра, Уддияна-бандха, Джаландхара-бандха, Мула-бандха, Маха-бандха, Маха-веддха, Кхечари,

3.2. Випарита-карани, Йони-мудра, Ваджроли-мудра, Шактичалани-мудра, Тадаги-мудра, Мандуки, Самбхави, Панчадхарана,

3.3. Ашвини, Пашини, Каки, Матангини, Бхуджангини.

Если пересчитать названия Мудр, то вы насчитаете 21. Дело в том что Панчадхарана Мудра это 5 Дхарана Мудр.

Разберём список Мудр из Гхеранда Самхиты.

Маха-мудра 

3.6. Левую пятку прижми к заднему проходу. Вытяни правую ногу и правую ступню. Пальцы этой ноги обхвати руками.

3.7. Сожми горло и смотри между бровями. Эта мудра называется мудрецами Маха-мудра.

3.8. Упражняясь в Маха-мудре, можно излечить кашель при туберкулёзе, заворот кишок, увеличение селезёнки, несварение желудка, лихорадку и всякого рода (иные) болезни.

Здесь мы видим элементы асаны с наклоном к одной ноге с добавлением точек концентрации.

Набхо-мудра 

3.9. Где бы ни находился йогин и что бы он ни делал, он всегда должен держать язык (повёрнутым) кверху и задерживать дыхание. Это Набхо-мудра, отгоняющая болезни от йогина.

Считается что постоянное вытягивание языка продлевает жизнь.

Уддиана-бандха 

3.10. Подтяни живот – выше и ниже пупка – к спине. Этим великая птица (Прана) влетает в Сушумну и движется теперь только там. Практикующий Уддиана-бандху побеждает смерть.

3.11. Из всех бандх эта – наилучшая. Её практикой освобождение достигается легко.

Эта техника нам хорошо известна.

Джаландхара-бандха 

3.12. Сжав горло, положи подбородок на грудь. Это Джаландхара-бандха. Этой Бандхой будут перекрыты 16 опор (адхар). Эта бандха вместе с Маха-мудрой уничтожают смерть.

Бандха это всегда перекрытие. С этой точки зрения рекомендации современных анатомов держать голосовую щель открытой, совершенно не корректны.

Мула-бандха 

3.14. Прижми пятку левой ступни к промежности, сожми анус, затем прижми тщательно пуп к позвоночнику(втягивая живот).

3.15. Правую пятку положи на половые органы. Эта уничтожающая старость Мудра называется Мула-бандха.

Сейчас Мулабандхой называют простое сжатие промежности. Надавливание пяткой в эту область является неотъемлемым элементом практики согласно этому тексту.

Маха-бандха 

3.18. Закрой задний проход левой пяткой, тщательно прижимая её правой ступнёй.

3.19. Осторожно двигай пятку, чтобы возбудить мышцу заднего прохода, и медленно втягивай промежность, в то время как дыхание задерживается Джаландхара-бандхой. Это называется Маха-бандха.

Соединение Мулабандхи с Джаландхарабандхой даёт Махабандху.

Маха-ведха 

3.22. Сидя в Маха-бандхе, сделай Уддияна-кумбхаку. Это называется Маха-ведха, приносящая успех.

Кхечари-мудра 

3.25. Разрежь (связку) под языком. Постоянно двигая языком, “дои” его, (смазывая) свежим коровьим маслом и вытягивая железными щипцами.

3.26. Если постоянно делать это, язык становится длиннее. Когда он достигает места между бровями, наступает Кхечари.

3.27. Постепенно двигай язык к середине нёба. Когда язык (завёрнутый назад), войдёт в отверстие ноздрей, выходящих в горло и закроет их, дыхание останавливается. Взгляд направлен на межбровье. Это Кхечари.

3.28. От этого (с йогином) не произойдёт ни обморок, ни жажда, ни усталость, ни болезнь, ни старость, ни смерть, но возникнет сияющее божественное тело (Дэва-деха).

Не стоит резать связку под языком. Есть специальные упражнения, позволяющие сделать эту мудру без подрезания. Но они даются только с посвящением и их нельзя разглашать. В Хатха Йоге Прадипике тоже описана техника подрезания, но более подробно:

3.32. Вот Кхечари. Поверни язык назад, в сторону полости черепа. Сосредоточь взор между бровями. Эта мудра называется Кхечари.

3.33. Подрезай (связку под языком) и вытягивай язык, пока он не коснется пространства между бровями. Тогда успех в Кхечари будет достигнут.

3.34. Возьми нож, чистый и острый, как лист колючки, и подрежь немного, на волос, связку под языком.

3.35. Затем вотри туда смесь соли и куркумы. Через семь дней опять подрежь язык на волос.

3.36. Так нужно делать шесть месяцев, пока связка под языком не будет перерезана.

3.37. Перевернув язык назад, коснись им места, где соединяются три Нади. Так делают Кхечари Мудру, называемую еще Виома-Чакра.

3.38. Йогин, который повернул язык вверх хоть на полсекунды, побеждает недуги, старость и смерть.

3.42. Кхечари-Мудра закрывает отверстие нёба, и семя не покидает человека, даже если он держит в объятиях желанную женщину.

Надо отметить что техника Кхечари Мудры без подрезания связки не даёт возможность дотянуться языком до межбровья.

Випарита-карани 

3.35. Положи голову на землю и обхвати её руками. Подними ступни высоко вверх и оставайся в таком положении неподвижно – это называется Випарита-карани.

3.36. Постоянной практикой этой мудры болезни и смерть побеждаются. (Практикующий е.) достигает Сиддхи и не растворяется даже во время Пралайи.

Из текста понятно, что Випарита Карани — это Ширшасана, стойка на голове. Сейчас Випарита Карани называют вариант Сарвангасаны. Вот как эта Мудра описана в Хатха Йога Прадипике:

3.76. Божественный нектар, текущий с луны, спускается в солнце. Так стареет тело.

3.77. Есть способ обмануть это «солнце». Только Гуру обучит ему, Шастры ничего не говорят об этом.

3.78. «Солнце» над пупом, «луна» там, где нёбо. (Их нужно поменять местами). Это-Випарита Карани и этим не овладеть без Гуру.

3.79. Садхака, практикующий это ежедневно, должен много есть, ибо оно разжигает аппетит.

3.80. Если не соблюдать этого, огонь пожрет тело. В первый день переверни голову и подними ноги кверху только на один миг.

3.81. День за днем увеличивай срок. После шести месяцев морщины и седые волосы исчезают. Тот, кто практикует это три часа ежедневно, побеждает смерть.

Йони-мудра 

3.37. Сидя в Сиддхасане, закрой оба уха большими пальцами, глаза – указательными пальцами, ноздри – средними пальцами; верхнюю губу – 4 пальцами и нижнюю – мизинцами.

3.39. Сосредоточившись на 6 чакрах в их порядке, пусть мудрец пробудит спящую богиню Кундалини повторением мантры Хум-Хамсах, и поднимая Шакти вместе с Дживой, поместит их в тысячелепестковый лотос (Сахасрара).

3.40. Будучи наполненным Шакти, будучи соединённым с великим Шивой, пусть он (йогин) сосредотачивается на многообразных формах блаженства и радости.

3.41. Пусть он сосредотачивается на соединении Шивы и Шакти, (находимым везде) в этом мире. Будучи преисполненным блаженства, он (йогин) становится единым с Брахманом.

Эта мудра сейчас так же передаётся с посвящением.

Ваджроли Мудра 

3.45. Опираясь ладонями о пол, забрось ступни вверх и держи голову над полом. Эту мудру, пробуждающую Шакти (Кундалини) и удлиняющую жизнь, мудрецы называют Ваджроли.

Здесь явно описана Адхомукхаврикшасана или стойка на руках. В Хатха Йога Прадипике эта мудра описана несколько иначе:

3.82. Вот Ваджроли. Практикуя это, Сиддхи достигает даже тот, кто живет обычной жизнью, не соблюдая Йаму и Нийаму.

3.83. Для практики Ваджроли нужны две вещи: молоко и желанная женщина.

3.84. Ваджроли состоит в том, что во время полового акта нужно удерживать внутри семя (и не давать ему покинуть тело). Это относится и к мужчине, и к женщине.

3.85. С помощью тонкой трубки медленно вдувай воздух в отверстие члена.

3.86. Так можно научиться втягивать назад семя, изверженное при половом акте, и так сохранять его.

3.87. Йогин, сохранивший семя, побеждает смерть. Смерть-от извержения семени, от сохранения его — жизнь.

Шактичалани Мудра 

3.54. Намажь тело пеплом и, сев в Сиддхасану, вдохни через обе ноздри Прану и свяжи её с Апаной.

3.55. Медленно сжимай Ашвини-мудрой задний проход до тех пор, пока Вайю (воздух) с силой войдёт в Сушумну и проявит там своё присутствие.

3.56. От запирания воздуха деланием задержки на вдохе, змееподобной богине (Кундалини-шакти) становится душно, и она устремляется вверх к Брахма-рандха.

3.57. После Шактичалани выполняй Йони-мудру. Без Шактичалани Йони-мудра не даёт успеха.

Тадаги-мудра 

3.61. Сидя в Пашчимоттанасане, сделай живот полным, как пруд: это великая Тадаги-мудра (“печать пруда”), прогоняющая старость и смерть.

Мандуки-мудра 

3.62. Закрой рот и двигай концом языка по нёбу. Постепенно ощущается вкус нектара, (текущего из Сома-чакры). Это известно, как Мандуки-мудра.

Шамбхави-Мудра 

3.64. Смотря на место между бровями, созерцай само своё существование. Это Шамбхави-Мудра, содержащаяся тайно во всех тантрах.

Ашвини-мудра 

3.82. Сократи мышцу заднего прохода, а потом расслабь её. Повторяй это. Это – Ашвини-мудра, пробуждающая Шакти.

3.83. Ашвини – великая Мудра, устраняющая болезни заднего прохода, дающая силу, хорошее самочувствие и предохраняющая от преждевременной смерти.

Сейчас нередко технику Ашвини Мудры называют Мула Бандхой. Что не совсем верно.

Пашини-мудра 

3.84. Заложи обе ступни на шею, крепко держа их вместе, как петлю. Это Пашини-мудра, пробуждающая (Кундалини) Шакти.

Эта техника сейчас называется Йоганидрасана.

Каки-мудра 

3.86. Вдохни воздух очень медленно через рот, придав ему форму вороньего клюва. Это Каки (воронья)-мудра, прогоняющая всякого рода болезни.

Матангини-мудра 

3.88. Стоя в воде по шею, втяни воду через обе ноздри и выпусти через рот.

3.89. Затем втяни воду через рот и выпусти обратно через ноздри. Повторяй это снова и снова. Эта Матангини – великая Мудра, прогоняющая старость и смерть.

Возможно от этой техники произошла современная Джала Нети.

Бхуджангини-мудра 

3.92. Вытянув рот вперёд, пей воздух через глотку. Это Бхуджангини (“змеиная”) Мудра, прогоняющая старость и смерть.

3.93. Этой Мудрой быстро устраняются все болезни живота, какие только существуют, — в особенности несварение желудка.

Не очень понятно, чем эта Мудра отличается от Каки Мудры. Возможно не все нюансы отражены в переводе.

Панчадхарана Мудры были использованы при описании чакральной системы.

Дальше Гхеранда Самхита описывает технику Пратьяхары.

Пратьяхара.

Гхеранда сказал:

4.1. Теперь я расскажу тебе о Пратьяхаре (контроль восприятия). Познанием Пратьяхары будут уничтожены такие враги, как похоть и её подобные.

4.2. Как только Читта (сознание), которая непостоянна и склонна блуждать, выходит (через ”ворота чувств”), ты должен обуздать её и привести под контроль Атмана.

4.3. Испытываешь ли ты почести и поношения, слышишь ли звуки приятные или неприятные, отвлеки Читту от этих вещей и приведи её под контроль Атмана (“Я”).

4.4. Воспринимаешь ли ты приятный запах или неприятный – отвлеки (Читту) от этих запахов и приведи под контроль Атмана.

4.5. Заполнено ли твоё восприятие медовосладким, кислым, горьким или каким-либо иным вкусом – отвлеки его от этих вещей и приведи под контроль своего “Я” (Атмана).

Здесь всё как в Йога Сутрах, но немного подробней.

Дальше текст переходит к практике Дхьяны. Дхарана уже была описана как Панчадхарана Мудры. В отличии от Йога Сутр, Дхьяна описана как отдельная практика и имеет уровни сложности.

Дхьяна.

6.1. Гхеренда сказал: существуют три рода Дхьяны: грубая (стхула), светящаяся (джотир) и тонкая (сукшма).

Если объектом созерцания избрано изображение божества или учителя, это грубая медитация.

Когда созерцаются Брахман или Пракрити, как масса света – это “световое созерцание”.

Когда же созерцается Брахман в форме точки или созерцается Кундалини-шакти – это “тонкое” созерцание.

Стхула Дхьяна 

6.2. Закрыв глаза, прочувствуй в своём сердце огромный океан нектара. В океане – остров драгоценностей; песок его состоит из драгоценных камней.

6.3. Там повсюду деревья Кадамба в благоухающих цветах, окружающих рощу из деревьев.

6.5. Среди этого сада йогин представляет себе дерево Кальпа с его 4 ветвями, символизирующими 4 Веды, усеянными цветами и плодами.

6.6. Вокруг жужжат пчёлы и кукуют кукушки. Там он (йогин) представляет дворец из драгоценных камней.

6.7. В этом дворце йогин, согласно предписаниям его учителя, созерцает прекраснейший трон с сидящим на нём Божеством.

6.8. Думай об образе этого Божества, о Его украшениях и о животных, которые Его несут. Это – Стхула Дхьяна (грубое созерцание).

Джотир (световая) Дхиана 

6.15. Гхеренда сказал: грубое созерцание тебе уже объяснено. Теперь слушай о световом созерцании, с помощью которого йогин достигает Сиддхи и видит свою сущность (Атман).

6.16. В Муладхаре находится Кундалини в форме змеи. Там пребывает Дживатман, подобный пламени свечи. Созерцай это пламя, как светящегося Брахмана. Это огненная (теджас) или световая (джотир) Дхиана.

6.17. Посередине между бровями есть светящийся слог ОМ. Созерцай этот огонь. Это – другой способ световой (джотир) Дхьяны.

Сукшма Дхиана 

6.18. Гхеранда сказал: о Чанда, ты услышал о световом созерцании. Слушай теперь от меня о тонкой (Сукшма) Дхьяне: посредством её блаженства у каждого может пробудиться Кундалини.

6.19. Когда благодаря очень удачной судьбе Кундалини пробуждена, она соединяется с Атманом и покидает тело через отверстие двух глаз, странствуя по “царскому пути” (Раджамарга), где она не может быть видима из-за своей изменчивости и тонкости. 

6.20. Йогин достигает этого успеха Шамбхави Мудрой, устойчивым взглядом в пространство без моргания. Это- тонкое созерцание, труднодостижимое даже для богов; оно – великая тайна.

6.21. Световое созерцание в 100 раз выше грубого созерцания, а тонкое созерцание в 100 000 раз выше светового созерцания.

6.22. Так тебе, о чанда, описан путь Дхиана-Йоги, которым достигается непосредственное знание Атмана. Поэтому Дхиана столь ценится.

И дальше текст переходит к описанию Самадхи. Как и в случае с Дхьяной, Самадхи здесь отдельная практика. Достижение его связано с Мудрами.

Самадхи.

САМАДХИ-ЙОГА

7.1. Гхеранда сказал: Самадхи – великая Йога и ею овладевают благодаря очень удачной судьбе. Она достигается с помощью доброты и милости учителя и преданности ему.

7.3. Отделить сознание от тела и соединить его с высшим Я (Параматман) – это Самадхи, освобождение сознания от всех состояний.

7.4. Я – Брахман и ничто другое. Брахман есть Я. Страдание не является уделом “Я”, природа которого – абсолютное Сат-Чит-Ананда (бытие-сознание-блаженство); “Я” всегда свободно и является моей собственной сущностью.

7.5. Самадхи четвертично: Дхиана-самадхи, Нада-самадхи, Расананда-самадхи, Лайя-самадхи. Эти самадхи осуществляются такими методами: Дхьяна-самадхи – Шамбхави Мудрой, Нада-самадхи — Брамари Мудрой, Расананда-самадхи – Кхечари Мудрой и Лайа-самадхи – Йони Мудрой.

7.6. Пятый путь к Самадхи – Бхакти-йога, шестой – Маномурчха кумбхака, ведущая к Раджа-йога-самадхи. 

Дхиана-йога-самадхи 

7.7. Шамбхави-мудрой достигается познание своего “Я”. Созерцай Брахмана как светящуюся точку. Фиксируй ум в этой точке.

7.8. Будучи полным бесконечного блаженства, человек переходит к Самадхи.

Расананда-йога-самадхи 

7.9. Поверни язык вверх, закрывая проход воздуху практикой Кхечари-мудры. Так достигается Самадхи. Все другие средства здесь излишни.

Нада-йога-самадхи 

7.10. Медленно вдохни, сделай Брамари-кумбхаку и медленно выдохни. Так возникает звук жужжащей пчелы.

7.11. Прислушиваясь к этому звуку, помести Манас в центр звука. Так приходит Самадхи, знание “со-хам” (“Я есть ТО”), возрастает и наступает счастье.

Лайя-сиддхи йога-самадхи 

7.12. Совершай Йони-мудру, представляй, что ты есть Шакти, а Параматман – Пуруша. Эти двое соединяются. Так ты становишься полным блаженства и достигаешь Ахам Брахма Асми (Я есть Брахман).

Бхакти-йога-самадхи 

7.14. Созерцай в своём сердце излюбленное Божество. От этого созерцания наполняйся экстазом.

7.15. С радостным возбуждением и слезами счастья приходит транс. Это ведёт к Самадхи.

Раджа-йога-самадхи 

7.16. Упражняясь в Маномурчха Кумбхака (обморочном состоянии), соединяй Манас с Атманом. Этим соединением ты достигнешь Раджа-йога-самадхи.

Современная Йога.

На этом мы заканчиваем с древними текстами. Сейчас Хатха Йога сильно изменилась. Большую роль в этом сыграл Великий Учитель 20 века Шри Тимуралай Кришнамачарья.

Его ученики Айенгар и Патабхи Джойс распространили Хатха Йогу по всему миру. Конечно многие Учителя Индии так же участвовали в этом процессе. Однако классическая индийская Хатха Йога это, как правило, довольно вялая практика, ведь в Индии очень жарко. Кришнамачарья же учился на севере и поэтому стиль Йоги который начал развиваться благодаря его ученикам, лучше подходит для не столь жаркого климата. Большинство современных активных стилей Хатха Йоги так или иначе идут от Кришнамачарьи.

 Мы рассмотрим текст Йога Рахасья Натхамуни, который был записан этим Учителем. В нём Хатха Йога уже очень похожа на современную.

Йога Рахасья Натхамуни.

Рахасья переводится как тайна. Таким образом текст называется тайна Йоги.

Этот текст мы так же рассмотрим небольшими выдержками.

1 РАЗДЕЛ ШЛОКА 14

Женщины должны практиковать йогу больше, чем мужчины, ибо их тела ответственны за продолжение рода.

ШЛОКА 15

Говорят, что это почва, дающая защиту мужскому семени. Семя не взойдет, (если его посеют) в почве, пораженной нежелательными организмами.

ШЛОКА 16

Тело женщин, пораженных болезнью, становится бесполезным.

Поэтому все женщины в мире обладают особым правом на йогу. Они должны практиковать йогу, чтобы избавиться от болезней, препятствующих рождению здоровых потомков.

Итак, если древние тесты говорят о практике Йоги исключительно мужчинами, то здесь речь идёт так же и о женщинах. Но не о женщинах монахах, а о замужних женщинах. В древности женщины очень редко могли практиковать Йогу отрёкшись от мира. Женщина оказывается незащищённой в отшельничестве. Хотя в Упанишадах упоминается о женщинах отшельницах, но это большая редкость. При этом многие Риши Мудрецы древности были женаты. И их жёны тоже были йогинями.

 То есть мы сразу видим, что текст говорит о Йоге не для отшельников, это касается так же и мужчин.

ШЛОКА 24

Из-за различий в строении и состоянии тел, мест проведения практики, рода занятий и времен года люди подвержены многим видам заболеваний, которые ассоциируются с этими факторами.

ШЛОКА 25

Не вызывает сомнений, что все эти заболевания могут быть отражены практикой аштанга-йоги. Если все тело в целом или отдельные его части лишены здоровья, — как можно говорить о дхьяне или выполнении обязанностей?

ШЛОКА 26

Ученик должен обучаться соответствующей йогической практике у гуру. Он должен делать это не только ради своего блага, но и ради того, чтобы суметь поделиться этим знанием с другими людьми. Он обязан делать это из сострадания.

ШЛОКА 27

Те болезни, которые не вылечиваются другими методами, могут быть побеждены постоянной практикой йогических асан.

ШЛОКА 28

Одни болезни можно вылечить, практикуя асаны, другие — с

помощью пранаямы, некоторые — путем диетических ограничений и медитации, а иные — выполняя шастрийя-карму(ведические ритуалы).

Все болезни, простые и сложные, можно предотвратить.

ШЛОКА 29

Пусть лентяи и атеисты говорят что угодно. Что нам до них?

Давайте выполнять наши обязанности.

Лечение болезней и обретение здоровья с помощью Йоги, популярная темы для всех текстов по Хатха Йоге. И действительно в Аюрведе, древней медицинской науке, техники Хатха Йоги широко применяются в лечении болезней.

ШЛОКА 30

Прежде чем обучать йоге, учитель должен принять во внимание время, обстановку, возраст, род занятий, энергию и выносливость человека, а также степень его понятливости. Йогу должен преподавать

образованный человек, который хорошо владеет собой.

Учитель должен наставлять ученика терпеливо и со смирением.

ШЛОКА 31

Из-за различия в строении тел не всем людям можно выполнять все асаны. Потому что в действительности люди бывают полные и худые, горбатые и хромые.

ШЛОКА 32

Великие мудрецы, исследуя потребности всех типов людей,

разработали множество асан. Надо понять, какие из этих асан подходят данному человеку, и лишь после этого обучать его этим асанам.

Учителя не должно вводить в заблуждение рвение ученика. Он должен обучать его только тому, что подходит в данное время.

ШЛОКА 33

При выполнении асан необходимо следить за ритмичностью

вдоха, выдоха и задержки дыхания. Это зависит от емкости легких ученика. После техники уджайи ученика надо обучать медленному дыханию.

Если ученик очень тучный, его не стоит обучать длительному вдоху и выдоху, ибо он может остаться бездыханным.

ШЛОКА 34

На фазе речам, пураки и кумбхаки концентрируйте внимание на дыхании. Все эти дыхательные техники очень важны, поскольку поддерживают жизнь.

Если дыхание человека становится все короче и короче, это указывает на то, что-либо его жизнь коротка, либо он неправильно питается.

ШЛОКА 35

Всем известно, что мы живем до тех пор, пока в нашем теле

находится прана. Поэтому каждый человек должен научиться регулировать уровень праны.

Очень много ценных замечаний, мы видим индивидуальный подход и заботу об ученике.

ШЛОКА 47

Теперь расскажем о некоторых важных асанах. Описания этих асан не найти в других текстах.

ШЛОКА 49

Никто не сможет подсчитать количество асан. Однако есть люди, которые настаивают на том, что существует определенное число асан.

Это следует воспринимать как свидетельство их слабости и отсутствия знания.

ШЛОКИ 50-51

Ниже приводится перечень асан: васиштхасана, каундиньясана, урдхвакуккутасана, аштавакрасана, упанамайюрасана, сетубандхасана, уттанадпадасана, краунчасана, маричьясана, вирабхадрасана, натараджасана, триконасана, супта-падангуштхасана и супта-прасарита-

падангуштхасана.

ШЛОКА 53

Есть два типа мангалы, одна — это ширшасана (чандра-мангалам), а вторая — сарвангасана (сурья-мангалам). Есть два вида дандасаны. Випарита-дандасана и чатуранга-дандасана.

ШЛОКА 54

Есть шестьдесят шесть типов сарвангасаны и ширшасаны. Все асаны, выполняемые сидя или лежа, сопровождаются правильной техникой ритмичного дыхания.

ШЛОКА 55

При лечении больных людей важно знать все разновидности этих асан. Учитель должен обладать полным знанием всех асан и их модификаций. Практикуя асаны, необходимо контролировать дыхание.

Дальше текст переходит к объяснению Пранаямы и бандх.

Ш Л ОКА 56

Подобно огню, удаляющему все загрязнения металла, пранаяма устраняет все загрязнения чувств.

ШЛОКА 57

Дыхательный ритм (т. е. число циклов «вдох- выдох» в минуту) обычно совпадает у людей, принадлежащих к одному типу. Частоту дыхания можно снизить, практикуя йогу.

ШЛОКА 58

Когда прана-вайю подходит ближе к сушумна-нади, практикующий обретает долголетие и освобождается от болезней.

Прана-вайю обычно распыляется около человека, и если прана концентрируется возле тела, это улучшает жизнь.

При снижении частоты дыхания сокращается и частота вращения чакр.

Это способствует продлению жизни, предотвращая и уменьшая заболевания.

ШЛОКА 59

Крайне важно знать, как функционирует наше дыхание. При любого рода дыхательных нарушениях их надо корректировать с помощью трех аспектов пранаямы — выдоха, вдоха и задержки дыхания.

ШЛОКА 60

Здесь упоминаются три важные бандхи, способствующие выполнению пранаямы. Вот эти три важные бандхи в пранаяме: уддияна-бандха, мула-бандха и джаландхара-бандха.

ШЛОКА 61

Если человек не понимает тонких аспектов этих трех бандх, он не сможет извлечь максимальную пользу из пранаямы. Ему не получить настоящих результатов, даже если он практикует пранаяму.

ШЛОКА 62

Здесь объясняется техника удияна-бандхи. Она выполняется после выдоха, во время задержки дыхания после выдоха. Подтягивание брюшной полости (под и над пупком) максимально вверх и внутрь при сокращении области мулы — это удияна-бандха.

Выполнение бандх требует большой тренированности и обязательного руководства учителя. Человек должен достаточно долго практиковаться, чтобы удлинить фазу выдоха, выполнить задержку дыхания после выдоха и затем

выполнить плавный размеренный вдох. Во время выполнения удияна- бандхи настоятельно необходимо практиковать джаландхара- бандху.

ШЛОКА 63

Глазные яблоки не должны двигаться ни вбок, ни наверх, то есть глаза, оставаясь закрытыми, должны смотреть вниз. Голова должна оставаться неподвижной, а губы — плотно сжатыми.

ШЛОКА 64

Удияна-бандху можно практиковать стоя, сидя или лежа. Однако главное условие — выполнять ее на пустой желудок.

Поскольку этот процесс включает в себя задержку после выдоха, а также насильственное втягивание брюшной полости, его можно практиковать только до приема пищи. В асанах, о которых идет речь, спина должна быть прямой,

не скрюченной и не выгнутой дугой.

ШЛОКА 71

Сейчас поговорим о том, что называется джаландхарабандхой.

По нади, расположенной между носом и горлом, течет жизненная эссенция, отвечающая за жизнеобеспечение тела. Ее называют амритам, или джалам. Эта питательная эссенция, которая накапливается над горлом, медленной струйкой стекает вниз, после чего потребляется джагарагни. Этот процесс регулируется джаландхарабандхой.

ШЛОКА 75

Подбородок следует плотно прижать к груди, но так, чтобы голова находилась на одной линии с позвоночником. Для этого отклоняйте голову назад, тогда грудь поднимается вверх, и голова выравнивается, то есть голова и позвоночник располагаются вдоль одной вертикальной

прямой. Закрытые глаза сфокусируйте между бровями.

ШЛОКА 76

Разумный человек со здоровым телом держит позвоночник

прямым, как палка, чтобы его тело не искривлялось.

ШЛОКА 77

Положив руки на колени и сидя с прямой спиной, прижмите

подбородок к груди, чтобы между двумя ключицами возникла впадина.

Именно в таком положении следует практиковать эту бандху. Перед началом пранаямы следует укрепиться в джаландхарабандхе.

ШЛОКА 83

Когда происходит обучение полных людей или людей с толстой шеей, прежде всего надо снизить избыточный вес при помощи, соответствующей йогической практики и рациона питания. Иначе бандхи не принесут этим людям никакой пользы. Это навлекает дурную славу на шастры, ибо может вызвать удушье или какой-нибудь иной дискомфорт.

ШЛОКА 84

В зависимости от способности и веры человека, при выполнении пранаямы он должен повторять мантры. Пранаяма, выполняемая с чтением мантры, играет важную роль в лечении всех видов болезней.

ШЛОКА 90

Новички должны практиковать выдох и вдох такой длительности, какая им под силу. Спустя некоторое время продолжительность выдоха и вдоха нужно увеличивать. Это же справедливо и для фазы задержки дыхания.

ШЛОКА 92

Сидя прямо, в удобной позе и с закрытыми глазами, человек

должен задерживать дыхание в соответствии с емкостью своих легких.

Это же справедливо для выдоха и вдоха.

Время от времени надо себя контролировать. Проверяйте правильность позы, положение глаз и дыхательный ритм.

ШЛОКА 93

Пранаяму надо практиковать или на пустой желудок, или через шесть часов после приема пищи. Выдох и вдох всегда должны быть плавными, долгими и не выполняться поспешно.

ШЛОКА 94

Перед началом пранаямы надо овладеть сама-врит-пранаямой.

Только когда дыхание становится размеренным и долгим, человек может приступать к практике вишама-врит-пранаямы.

В сама-вритти-пранаяме фазы цикла дыхания одинаковы.

В вишама-вритти-пранаяме фазы дыхательного цикла неодинаковы.

ШЛОКА 95

В пранаяме без трех бандх (джаландхара- бандхи, уддияна- бандхи и мула-бандхи) не только нет никакой пользы, если она не практикуется должным образом, но она даже может привести к болезням.

Хотя бандхи — это основная часть пранаямы, ее следует вводить постепенно, принимая во внимание способности учеников.

ШЛОКА 96

Есть два типа пранаямы: амантрака и самантрака. Самантрака-пранаяма сопровождается чтением мантры. При амантрака-пранаяме мантра отсутствует. Мантра используется по собственному желанию.

Мантры символизируют наши взаимоотношения с Богом.

ШЛОКА 97

Пранаяма с мантрой называется сагарбха-пранаямой, а пранаяма без мантры называется вигарбха-пранаямой. В шастрах воздается хвала сагарбха-пранаяме, вигарбха-пранаяма считается неправедной.

Сагарбха-пранаяма способствует концентрации и медитации.

ШЛОКА 100

Существует десять типов пранаямы. Они таковы:

Уджаджайи: дыхание на фоне сжатия горла, порождающего мягкий звук.

Известно много разновидностей этого типа дыхания.

Нади-шуддхи: вдыхать и выдыхать со сменой ноздрей.

Сурья-бхедана: дышать, вдыхая через правую ноздрю и выдыхая через левую ноздрю.

Бхастрика. дышать быстро, словно кузнечные меха, попеременно меняя ноздри.

Ситкари, дышать ртом, слегка высунув язык через приоткрытый рот и подняв голову. Выдох выполняется после опускания головы с использованием уджаджайи или через одну ноздрю.

Ситали. загнуть язык, высунув кончик языка изо рта, и вдыхать с поднятой головой. После вдоха развернуть язык, закрыть рот, опустить голову и затем выдохнуть.

Пахари. дышать, выполняя короткий вдох и выдох, сначала через одну ноздрю, затем через другую.

Брамари. выполнять вдох и выдох, сопровождая дыхание

мычащим звуком.

Капалабхати: совершать короткие быстрые вдохи и выдохи, втягивая и выпячивая живот.

Андоли. сворачивать язык во время процесса дыхания.

ШЛОКА 101

Во вех перечисленных выше пранаямах по возможности следует использовать три бандхи. Исключения — это бхастрика и капалабхати.

При выполнении этих пранаям обязательно выполняйте джаландхара-бандху.

ШЛОКА 102

В некоторых пранаямах возможны самавритти и вишамавритти.

Ученика следует обучать самавритти-пранаяме до обучения вишамавритт-пранаяме. Но в бхастрике и капалабхати можно выполнять только самавритти.

При выполнении капалабхати не спешите и не медлите. При самавритти фаза вдоха и фаза выдоха одинаковы. При вишамавритти фаза вдоха и фаза выдоха неодинаковы.

Есть также факторы вроде задержки дыхания после вдоха и после выдоха.

Этим конкретным деталям должен обучать учитель.

ШЛОКА 105

Вот факторы, способствующие извлечению максимальной пользы из практики пранаямы: всегда помнить Господа Нараяну, верить в практику и быть дисциплинированным в питании.

Тот, кто с энтузиазмом практикует пранаяму, извлекает пользу в зависимости от своей веры и диетических привычек. В идеале пища должна быть саттвической и ограниченной в количестве.

ШЛОКА 106

Независимо от того, практикуете вы самавритти или вишама-вритти, различные части пранаямы должны основываться на повторении мантры ОМ. Так говорят шастры.

При измерении длительности фаз дыхательных циклов можно принять ОМ за единицу времени. В ходе практики древние мудрецы обнаружили, что чакры очищаются только при повторении мантры ОМ.

2 РАЗДЕЛ ШЛОКА 53

В зависимости от соотношения между выдохом, вдохом и задержкой, пранаяму можно разделить на две вритти: сама-вритти-пранаяму и вишама-вритти-пранаяму.

В сама-вритти-пранаяме все компоненты пранаямы выполняются с одинаковой длительностью.

ШЛОКА 54

Новичку следует начинать практику с сама-вритти-пранаямы, но длительность элементов пранаямы (вдоха, выдоха и задержки) должна определяться его возможностями.

ШЛОКА 55

Если человеку навязывается такая длительность компонентов дыхательного цикла, которая превосходит его возможности, это нанесет человеку вред, вызывая разнообразные расстройства и нарушения в

потоке праны. Поэтому человек должен терпеливо ограничивать длительность дыхания в пределах его возможностей.

Дальше текст пишет перентальной йоге.

3 РАЗДЕЛ ШЛОКА 8

Теперь вкратце представим йогическую практику для беременных женщин, которой обучали древние мастера в стремлении облегчить роды.

ШЛОКА 9

Беременные женщины не должны сильно наклоняться вперед.

ШЛОКА 10

Следует регулярно практиковать дандасану, падмасану, вирасану, бхарадваджасану и ваджрасану с продолжительным выдохом и вдохом.

ШЛОКА 11

Ширшасану и сарвангасану можно выполнять только до пятого месяца беременности. Эти асаны следует практиковать на пустой желудок, перед приемом пищи.

ШЛОКА 12

Следует отказаться от бега, танцев и громких разговоров. Иначе у плода могут появиться дефекты, а у беременной женщины это может спровоцировать выкидыш.

ШЛОКА 13

Если беременная женщина страдает нарушением сна, ей рекомендуется регулярно практиковать уджайя-пранаяму в позе падмасаны с короткой задержкой дыхания.

ШЛОКА 14

Как правило, беременным женщинам следует воздерживаться от капалабхати-пранаямы бхастрика-пранаямы. Все остальные пранаямы можно выполнять без уддияна-бандхи и мула-бандхи.

Капалабхати и бхастрика уменьшают жидкости в теле. Уддияна-бандха и мула-бандха нарушают нормальную деятельность кишечника и мочевого пузыря. Они также могут приводить к расстройству сна.

ШЛОКА 15

Джаландхара-бандха очень важна для беременных женщин, ибо она способствует уменьшению газообразования. Вот почему все шастры советуют беременным женщинам практиковать джаландхара-бандху.

ШЛОКА 16

После пяти месяцев беременности самая удобная для выполнения пранаяма — это ситали и надишодханам. Сурьябхедану следует выполнять при расстройстве желудка.

Полностью этот текст можно прочитать перейдя по ссылке. Там очень много опечаток.

https://docs.google.com/document/d/1yg3QYlR2kf4LVsEYFwi3thOvJrEBwyVs91B_LDQOi5U/edit

Вопросы.

1. Перечислите основные тексты по Хатха Йоге.
2. Что такое Шаткармы? Назовите их.
3. Какие Шаткармы наиболее употребимы в современном мире?
4. Как Вы понимаете идею тождества макро и микро космоса? 
5. Что такое нади? Сколько их согласно Шива Самхита? Какие для йоги самые важные?
6. Что такое кундалини? Где она находится?
7. Назовите 6 чакр начиная с муладхары. Опишите их местоположения.
8. Как называется 7-я чакра? Где она расположена?
9. Где находится гора Кайлаш на которой живёт Господь Шива?( согласно Шива Самхите)
10. Перечислите 4 вида йоги согласно Шива Самхита. Опишите каждый.
11. Сколько асан описано в Гхеранда Самхите? Почему в наше время практикуется значительно больше поз?
12. Какие ограничения необходимо соблюдать при практике пранаямы?
13.  Какой эффект даёт практика Пранаямы согласно Гхеранда Самхиты?
14. Какие существуют способы очищения нади согласно ГС?
15. Перечислите кумбхаки описанные в ГС. 
16. Что такое мудры и бандхи? Для чего они предназначены, согласно ХЙП?
17. Сколько мудр перечислено в Гхеранда Самхите? Какие из них хорошо известны в наше время?
18. Перечислите 3 рода дхьяны согласно ГС. Кратко опишите их.
19. Перечислите 6 видов самадхи согласно ГС. Какими средствами достигается каждый вид самадхи?
20. Какие основные идеи равиваются в Йогарахасье Натхамуни?